一，人的问题
自古以来，人们就在探讨“人算什么？”“人从哪里来，到哪里去？”“人为什么会死，出路在哪里？”“人将来的结局会怎样？”这些不仅是哲学家们的问题，也是人人都面临的问题。如果我们把其中的“人”换成“我”，就会觉得这些问题非常重要和迫切。感谢神，祂在圣经里给了我们答案，那就是神的福音。
一.1 人算什么
圣经中的人物大卫和约伯，他们的处境截然不同，但都提出了“人算什么”的问题。
大卫是以色列王，荣耀、尊贵、权柄集于其一身，他的作为可以说达到了人的顶峰。他说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗八4-6）但他又说：“人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。”（诗百四四4）反观自己，他提出了问题：神纵然如此顾念人，把管理万物的重任委派人，可是人自己却成了问题，人的存在像虚无，如影消逝。神所赐的荣耀、尊贵、权柄在哪里？
约伯是乌斯地的一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人。但在一日之间，他的儿女因狂风使房屋倒塌而全部死亡，他的财产全部被人抢去，羊群被天火烧死，骆驼被掳去，仆人被杀害。不仅如此，他本人满身生疮，痛苦万分，不堪忍受。在极大的苦难中，约伯面对自己的存在价值，也提出了“人算什么”的问题（参伯七2-17）。
死亡和苦难使“人算什么”成了问题，使人的一切成就变为虚空。
神造的人本来是好的，人为什么会死呢？圣经指出了原因：自从罪通过亚当一人侵入了世界，人变了，世界和所有受造之物也都服在虚空之下，受罪的统治和败坏的辖制，死就临到了所有的人。不是神的应许出了问题，而是人的自身出了问题。人背离了神，不仅害了自己，也成了败坏万物的罪魁祸首，也就谈不上什么荣耀、尊贵、权柄了。人还能算什么呢？
《希伯来书》的作者在讲明神救恩的时候又提出了“人算什么”这个问题（参来二6），更重要的是他揭示了“人算什么”这个问题在耶稣基督身上得到了解答（参来二8-10）。耶稣基督是谁？祂是怎样解答了人的问题呢？这正是本书要讨论的。
“人算什么”是生命的问题，“从哪里来到哪里去”是道路的问题。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）
人算什么！神竟顾念他，甚至差祂的独生爱子到世上来为众人死，且死在十字架上！人算什么！人竟能成为神的儿子。
↑一.2 人从哪里来
人的生命有一个起始，人乘坐在世界的大船上，生活在世界和历史进程中，若不知从哪里来，怎知往哪里去？若不是神的启示，人无法知道生前的事。
圣经开宗明义，讲了人和世界的来历。在《创世记》里，神对创造人的过程、人的生命、人的地位、人面临的形势以及给人的使命都作了启示。这些对帮助我们认识自己，明白神的救恩非常重要。
1，神照着神的形像和模式造人
《创世记》中记载了神创造人的过程：神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式（模式）造人。”（创一26）“形像”是指神的属性和品格；而“模式”是关于生命的机制机能。
神用了“我们”这个代词，这不是说有许多神。圣经告诉我们，神只有一位，神是三位一体，包括圣父、圣子、圣灵。当神说“我们”的形像和模式时，也应包括圣父、圣子、圣灵的形像和模式。神的某些属性，如品格、意志和情感等在人身上表现出来。因此，神造的人当初是有一定的神荣耀的。
按自己形像和模式造人是神的智慧，人可以彰显神的荣耀，人可以与神相交沟通。神赐给人权柄，代表神管理世界。神要领许多儿子进荣耀里去。（参来二10）
2，神创造人的过程
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创二7）短短一句话说明了神创造人的工艺过程。
神先用地上的尘土塑造了亚当的身体。“亚当”是红土的意思，因此亚当被称为“属土的”，他“出于地，乃属土”（林前十五47，创三19）。他虽然成型了，但还没有生命。直等到神把生气吹在他鼻孔里，他便成了一个活的人。
“生气”意思是“生命之气”（创二7）。在希伯来文中，“气”和“灵”是通用的，“生命之气”也就是“生命的灵”。人之所以能活着，是因为灵。“祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。”（伯三十四14-15）“你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”（诗百Ｏ四29）
人的生命来自神，是神的权柄和能力的运行（参约十一25），人生命的维持也需要神的托住和继续地供应。
神造的亚当可称之谓“原人”，以后神又从这一个人分造了女人。夫妻二人既分开，又要成为一体，这是个极大的奥秘。人分为男女是神对那次生命创造的安排。（参创二21-24，弗二31-32）
3，造亚当是神的旨意
人还没出世，就没有自己的意识和意志。因此，人不能决定自己的被造，也无法知道自己生前的事。为什么神把一个人造成这样，又把另一个人造成那样？这是创造者的主权。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”（罗九20-21，赛六十四8，廿九16）神把一个人造成一个特定的器皿，有祂的目的。
神造人是为了荣耀神，神要与人同在（参启二十一3-4），赐福给人。“原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。”（来二10-11）
↑一.3 人是什么
一个人是一个独立的个体。生命使人成为一个有意识、有意志、有情感、有作为、能繁衍的活人。神造的人有特定的形像、结构和功能。圣经上把人分为灵、魂、体三个方面。
1，活的魂──被造的生命
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创二7）
（1）活的魂
“有灵的活人”意思是“活的魂”、“有生命的魂”。这段圣经可译为：“耶和华神用地上的尘土造亚当，将生命的灵吹在他鼻孔里，亚当就成了一个活的魂。”和合本中文圣经译为“有灵的活人”，这种译法以“灵”的概念代替了“生命”的概念。和合本中文圣经对于“魂”的翻译采用了中国文化中的一些词汇，常把“魂”译为“灵魂”、“心灵”、“性命”等。
圣经中有时从一般意义上谈到生命，称一切生物都是“活的魂”或“有生命的魂”。在《创世记》第一章，圣经就用了“生命”这个概念（创一20-21）。神说：“地要生出活物来。”（创一24）原意是：“地要产生出有生命的魂来。”在说到人的时候，就直接用“魂”这个字。主耶稣“舍命作多人的赎价。”（太二十28）“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约十17-18）以上“命”字原文为“魂”。这些经文中的“魂”字代表了“魂”的一种含义，代表人的生命，一个“魂”是一个被造的存在，人的存在就是他生命的存在。彼得传道的第一天，受洗的“添了三千人（魂）”（徒二41）。
（2）生命是什么呢？
所有的生物都表现了生命现象，但对生命的本质是什么下个定义是很难的，生命与时间和空间都属于奥祕。人们所讨论的生物学，多是讨论生物的现象而不是本质，生理学只是讨论肉体的生命活动。人们研究的基因，那是人体细胞核酸的组成序列，不是生命的本质，比如，死人的细胞里基因仍存在，但没有生命。人有了生命的活动和功能表明他有了生命，人可以进行灵界、思想、物质不同领域的活动。
（3）圣经指出了神与人生命的关系
人的生命不是自有的，神就是生命，神是“生命的源头”（诗三十六9）。人的生命来源自神，当神使灵进（吹）入身体，人就成了活的魂，人就有了生命。离开了神所赐的生命，离开了物质或离开了灵质部分，就不是活的魂了。“神的灵造我，全能者的气使我得生。”(伯三十三4)
神是生命的主，造人是神的旨意，人活着也要靠神的旨意的运行。自从人有了生命，成为活人后，人的生命需要不断地吸收物质的食物，也需要神对他灵里的供应和托住。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4，申八3）神的话就是神旨意的运行（参提后三16）。主耶稣告诉我们：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63）“祂（基督）是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。”（来一3）“你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。”（诗一Ｏ四29）
耶稣基督就是生命（约十四6），人有了基督就有永生（参约壹五11-13）。
2，魂
在圣经中，“魂”常用来代表一个人，代表一个被造的，相对独立存在的，有自己完整的生命结构、生命机制、生命机能体系，有独立的意识和意志的个体。一个人就是一个魂。
（1）魂的组成
人是神用灵和物质（身体）两种原料造成的，灵和身体的存在和功用在魂里得到统一。
（2）魂的功能
活的魂有其特有的机能：如人的意识、意志、情感、思维、创造性的智慧、对外界事物的反应、概括和管理能力以及支配能力等活动，这些功能都不是身体和灵单独能有的。魂能进行灵质的、灵际的，身体的、物际的和心理、思想不同领域的生命活动。人可以与神交通，也可以与世界交通，也可以与其他的魂交通。
（3）魂的位格
对于一个活着的、有意识的人来说，魂的意志是人的主权机关。
对内，魂的思想意志是人的指挥中心，它可以调动自己灵和身体的功能。
对外，魂代表“我”，有神在创造中所赋予的人格和选择权，它也要对自己的所作所为承担责任和后果。
这是神在那次创造里所安排的秩序、制度和活动规律。创造人的神完全尊重祂赐给人的权利和人格；人也应当重视尊重自己的权利、地位、人格、责任和义务。神要按各人所行的进行审判。
（4）魂的死与活
魂活着是因为有生命，生命有起始，有过程（也就是道路），有结局(参太七13）。罪侵入人以后，人的生命受到了破坏，死就发动。当灵离开人，或身体毁坏使灵与身体分开时就不是活的魂，成为死的了。这时，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传十二7，参创三19）神能创造人，也能叫人复活。主耶稣叫管会堂的女儿复活了，“她的灵魂（原文为灵）便回来，她就立刻起来了。”（路八55）
在圣经里，“魂”字在本质、地位、功能等不同层面都有其特定的含义，中文翻译不统一，应注意所指。如前所述，“魂”这个词有时指我们这个人的整体而言，即人的生命和位格；但也有时指人魂的功能而言，如人的意识、意志、情感、思维等心理机能。例如，雅各家来到埃及的共有七十人（魂）。”（创四十六27）“若有人（魂）犯罪。”（利五17）主耶稣说：“我现在心（魂）里忧愁。”（约十二27）“坚固门徒的心（魂），劝他们恆守所信的道。”（徒十四22）“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”（帖前五23）“救你们灵魂（原文为魂）的道。”（雅一21）“得着你们信心的果效，就是灵魂（原文为魂）的救恩。”（彼前一9）“那杀身体不能杀灵魂（原文为魂）的，不要怕他们。”（太十28）
3，灵
人的灵是神造的。“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”（亚十二1）这里的“造”字与创二7的“造”为一字。
人的灵是神赐给人的生命之气（灵），是组成魂的不可见、非物质的灵质部分。神是灵，神将祂的属性、形像和模式按那次创造的范围，有形有体地放在亚当里面。我们都在亚当里获得了神那次创造的丰富。每一个人都有被造的灵在他里面，每一个人都可以从他的灵里支取神那次创造的丰富，使我们可以直觉到神的存在、智慧、慈爱、良善、公义、圣洁、能力、美好、荣耀。
人的灵是生命的根基，是本性的根源，也是人正面行为的内在的准则（参罗二14）。人的本性里有神的属性，表现为神所赐的品格。“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”（箴二十27）这里所用的“灵”字与《创世记》二章7节的“气”为一字。人的灵是人里面的光，“光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。”（弗五9）因此，属亚当的人若顺着本性，按着灵的意念行事，就会信神、就会活出应有的正面生活。（参本书四.2《本性》）
人的灵是人与神交通的途径，“神是个灵（或无个字），所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）
4，身体
“耶和华神用地上的尘土造人。”（创二7）人的身体是物质的，是可见部分。
圣经上常常把人叫作“肉”，但我们不能简单地把“肉”当成物质。因为神使生命的灵进入了人，使尘土的身体变成“肉”，因此“肉”可以看作是有生命的物质。如果人的灵离开了身体，身体就没有生命，归回尘土。
和合本中文圣经有时把“肉”译为“血气”、“肉身”、“肉体”等，也有把“肉”和“身体”混译的时候。在通常的情况下，译者把“肉体”与情欲联系在一起，把“肉身”与身体联系在一起，其实原文只用了“肉”字。例如：“神就对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。’”（创六13）“凡有血气的”原意为“所有的肉”。又如：约一13-14：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间。”直译为：“他们不是从血生的，不是从肉的意欲生的，也不是人的意欲生的，乃是从神生的。道成了肉，在我们中间支搭帐棚。”“肉”在13节译为“情欲”，14节译为“肉身”。又如西二11：“你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”原意为“脱去肉的身体的割礼。”15节：“而且以自己的身体（肉）废掉冤仇。”“这幔子就是祂的身体（肉）。”（来十20）。
“肉”是神造的，是正面的东西，我们不能把它看成反面的东西，或直接把肉体当成情欲。罪入侵以后，住在肉体里（参罗七17,18,20），人把肉体献给了罪，所以肉体的本能变成了罪情欲的工具。肉体本身不是罪，而且是可以被拯救的。基督把祂肉的身体献在十字架上，在肉身中定了罪的罪（参罗八3），为要拯救我们肉的身体（参林前六13）。
身体每个肢体的机能都是人的一种本能，是人行动的一种工具（参罗六13），肢体的本能是身体活动的基础。
5，灵魂体的运作
人生命灵魂体的结构是神安排的模式，灵魂体各司其职，各有各的功用。三者在运作上，彼此合作，相辅相成、互相依存、互相服事、互相协作、互相为用，缺一不可。灵和身体之间也是互相依存、相辅相成的。没有灵和身体就没有魂的存在。“身体没有灵魂（原文无“魂”字）是死的。”（雅二26）
活的魂有意识，代表人的人格、主权、意志，是人运作的指挥中心。灵向魂提供灵质的功能和属灵的意念和欲望；身体向魂提供物质的功能和肉身的意念和欲望；魂也可以接受外来的意念，顺从什么意念，由魂的意志作出选择和决定（参本书四.1《意念》）。
当罪侵入以后，住在肉体里，与人原有的本性形成了对立。灵的意念是生命和平；肉体的意念是死，与神为仇。人在罪的统治下，不能作自己所愿意作的（参罗七19）。神拯救人的第一步，生命的灵（圣灵）使人得释放（参罗八2），人（魂）才恢复自主了（参罗五17）。
魂是一个生命个体的代表。人的存在和行动都以魂为主导，魂可以支配灵和身体的活动。人（魂）的意志在生命中作王统治，而不是生命作王统治人。“先知的灵原是顺服先知的。”（林前十四32），这里的“灵”指先知自己的灵。魂也要承担人行为的一切责任和后果。
因此，人可以看作是：一个人，魂是代表；二种材料，即灵与物质的身体；三种功能，即灵、魂、体的不同功能。人灵魂体的运作秩序和运作规律是神定的，也是人生命活动的基础。
6，人魂生命的特点
人魂的生命是神造的，魂的生命是一个相对独立的个体，它与神是被造者与创造者的从属关系，并靠创造者而存在。
亚当在被造之时是好的，他的特点是：
- （1）不知生也不知死，不知善也不知恶，不知荣也不知辱。
- （2）人有自我意识和意志，有行使意志的自主权。
- （3）人与神的关系没有任何隔阂。
- （4）人被造的生命有可变性。
7，人生命的价值
人的存在就是他生命的存在，人若没有生命，身体不过是一堆尘土。主耶稣在传道时常常启发人认识自己生命的价值（参太六25）。“人若赚得全世界，赔上自己的生命（魂），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（魂）呢？”（太十六26）主耶稣的话揭示了人生命的价值超过他的一切。
“我来了是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）我们现在活在自己的生命里，为什么还要得生命呢？这就是圣经要告诉我们的。由于人的堕落，人已经把自己“卖给罪了”（罗七14），已经赔上了自己的生命，走向死亡。死后还有审判，人还要为自己所犯的罪受第二次的死。
那么，怎样才能解决生命的问题呢？只有生命才能赎回生命。主耶稣到地上来就是“要舍命（魂），作多人的赎价”（太二十28）。主耶稣不仅要让我们得生命，还要得更丰盛的生命。
神看重人的生命，为了拯救人的生命，甚至舍了独生子作赎价，我们岂不应当珍惜自己，存着感恩的心接受神救赎的恩典吗！
↑一.4 人生命的状态及发展变化
人魂的生命是被造的，相对的，可变的。人可以生，可以死，也可以复活。
人是按照神的形象和样式造的，当初是纯善纯美的。亚当犯罪后，人的生命变了，不再是被造时纯一的正面状态了。因罪的原因，死就临到所有的人。
神要拯救人，主耶稣道成肉身到世上来不仅要把人从死亡的道路上拯救出来，还要叫人得生命，并且得到更丰盛的生命（参约十10）。
因此，人应该知道自己的生命所处的状态，是要走向生命，还是走向死亡。
从亚当开始，人（魂）的生命有四种变化，也就是四种状态：
1，第一种状态──亚当初造的生命
有被造的灵与无罪的身体。
神最初创造的亚当的生命是纯一正面的，有神的荣耀和形像。亚当当时不知生不知死，不知善不知恶，不知荣不知辱。他本性上没有反面的东西，可以说是“不知罪的”。他的生命处于“中性”的状态，他可能犯罪，也可以不犯罪，可以向永远的生命发展，也可以向死发展（参创二7，三22）。
我们把亚当夏娃在伊甸园内的这种状态叫作人生命的第一种状态。这种状态是神所造的人的原始状态，是人生命发展变化的基础。
2，第二种状态──亚当犯罪后的生命
有被造的灵与有罪的身体。
亚当违背了神的命令，吃了分别善恶树的果子，导致罪侵入了他的肉体（参罗七18），并藉着肉体遗传给后代，使世人都在罪的权势之下。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（参罗五12）。这是人生命的变化，我们把这种状态叫作生命的第二种状态。
在罪的权势下，人处于软弱地位，人靠自己无力摆脱罪的辖制而不犯罪。结果，死就临到众人，罪使人与神分离。
亚当的后裔都遗传了这种生命。
3，第三种状态──耶稣道成肉身的生命
有圣灵与人的身体。
神应许拯救世人的女人的那一位后裔，就是道成肉身的耶稣。祂是圣灵使童女马利亚怀孕生的，有圣灵。祂是神的儿子，“取了奴仆的形像，成为人的样式（模式）”（腓二7），祂也是完全的人。但祂的肉身里没有罪，祂也没犯过罪，魔鬼在祂里面是毫无所有（参约十四30）。耶稣的生命是新生命，不是亚当被造时的第一种状态，也不是亚当犯罪后的第二种状态。因此，我们把主耶稣道成肉身的生命状态叫作生命的第三种状态。
人信主后被圣灵重生，有圣灵的内在，就是新造的人了。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一12-13） 虽然他仍是亚当有罪的身体，但生命有了本质的改变，不同于原来亚当生命的第二种状态了，所以我们把人的这种新的生命状态也叫作生命的第三种状态。
4，第四种状态──基督复活的生命
有圣灵与灵质的身体。
当基督从死里复活以后，祂的身体也变成灵质的了（参林前十五44），这就是生命的第四种状态。
基督再来时，我们信主的人身体也要复活改变，成为灵质的身体，与基督荣耀的身体相似，被提到空中与基督一同显现出来（参弗一20，腓三21，帖前四17），但荣耀的程度不同。
第四种状态是神救恩的最高目的，有了这种状态的生命，才能到神那里去（参来二10）。基督耶稣为我们达到第四种生命状态开辟了道路，我们归入基督，与基督联合，得到了基督的生命，也要与基督耶稣一样复活。
↑一.5 神
当谈到人和世界是神创造的时候，人们常常提出这样一些问题：“神是谁？神是从哪里来的？能不能显出来让我们看看？”“世界上那么多称为神的，谁真？谁假？”既使我们信神的人，往往也愿意对神知道个究竟。门徒腓力曾问主耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）
“神是个灵（或无个字），所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）因此，人们若用研究物质的方法去研究神，是不会有结果的。人算什么，人不能对造他的主随己意解释。若不是神的启示，人就无法认识神（参林前二11-12）。我们若没有与神建立关系，就不能真正认识神。
我们对神的认识应该包括对神本体的认识，如神的存在和神的属性（参来十一6，一3，罗四17）。另外是对神作为的认识，如神的救恩，神的创造，神的主权，神的应许等。
神愿意人认识祂，通过圣经向人说话启示祂自己，也通过耶稣基督道成肉身将自己表明出来（参来一2）。
摩西是信神、敬畏神的，当神向他显现，要他去将神的百姓从埃及领出来时，他问神：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”神用了最精辟、最简明的话答复了摩西。神说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”（出三13-15）神这些话的意思是什么呢？
1，“我是自有永有的”
“我是自有永有的”意思是“我就是有”，“我就是是”，这是神对祂自己的解释。这个“有”是超越时间的，也就是一直是有，过去有，现在有，将来有。“有”就是“存在”的意思，这与“那昔在、今在、以后永在的”（启一4）是同一个意思。“耶和华”就是将来存在，现在存在，过去存在的意思。神的存在是有内涵的，如，祂的生命、能力、权柄、智慧、圣洁、慈爱、公义、荣耀等。“因为到神面前来的人必须信有神（神是），且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来十一6）神的存在是我们认识神最基本的出发点。
“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗十一36）这就是说，一切的万物都是从神而有的，祂是一切存在物的本源（参来十一3）。凡是存在的都包含在祂里面，都是属于祂的。神本身就是一切的一切，祂就是存在的一切或一切的存在。物质的和灵质的存在都在神里面，但我们不能说“一切就是神”。
万物的存在都是本于神,包括人在内，都是神创造的。它们各有自己的存在形式，有一定的存在空间和存在时间。但它们的存在形式是可变的，不是永有的（参诗百Ｏ四30）。神创造了天地，又把它们更新了，或者说，神创造了物质新的存在形式。但它们既是出于永在的神，它们的本质是永存的。旧创造的天地万物都要灭没（参诗百Ｏ二26，来一11，太五18），是存在形式上的，不是本质上的。神还要再次洁净、更新这个世界。万物将在新的创造形式中存在着。
2，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”
“耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出三15）这几位以色列人的祖先已经死了，神说是他们的神有什么意义呢？这说明了他们与神的关系和神的永存，他们是神所拣选的，以耶和华为自己的神。主耶稣说：“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里（看来），人都是活的。”（路二十38）神看属祂的人，无论是活的、还是死的，都是活着的，都是存在的。人的存在形式是被造的，活着的人和死了的人只是生命存在形式不同。人是可以改变的，可以死，也可以复活，但神是永不改变的（参来一12）。
3，神的神性
对神的神性的认识是我们信仰的根基（参罗四5-9,17）。
神是灵（约四24），由于自身条件的局限，人不能直接接触神（参提前六16），但人可以通过神所造的万物理解神的一些属性，像我们通过作品理解作者一样（参罗一19-20）。我们罪得救赎，重生了，分享了神赐的神性，并与神交通了（参彼后一3-4，约壹一3），就可以认识神。
耶稣基督是神的儿子，祂就是神，道成肉身住在我们中间，将神表明出来，使我们可以通过祂认识神（参约壹一1-4）。“爱子是那不能看见之神的像。”（西一15，二9，约十四7-9，来一3）。“你们举起人子以後，必知道我是基督（我是）。”（约八28）
神的存在是有其内涵的，神在圣经里启示了祂的神性：
（1）神就是生命
神就是生命，生命是神的神性，神是生命的本源，神使祂的创造充满了生命。神的生命是绝对的，在祂的里面毫无死亡，被称为永生的神（参提前六16，一17，罗一23，士八19，王上一29，耶三十八16，创二十一33，申三十三27，太十六16，林后三3、六16，提前三15、四10，来九14，启七2）。“因为在你那里有生命的源头。”（诗三十六9）。主耶稣说：“我就是生命。”（约十四6）
（2）神只有一是
“在祂只有一是”（林后一19），亦可译作“神就是是”。在神那里只有是而没有非，更没有忽是忽非，神的一切都是肯定的、真实的、存在的。祂的“是”是绝对的。
（3）神就是善
“耶和华本为善。”（诗一百5，百Ｏ六1）。在神那里只有善，祂的善是纯粹的善、绝对的善。只有神是善的（参太十九17，路十八19）。
（4）神就是爱
“神就是爱。”（约壹四8,16）。这里“爱”是名词，当说“神就是爱”的时候，是说爱是神的本性，神就是爱的实体和本源（参约壹四7）。神的爱与祂的存在是分不开的，神在爱里面存在着（约壹四16,7），爱是生命的必然表现（参约十三35），爱与生命共存，“爱是永不止息。”（林前十三8）神与祂的创造之间的关系是爱的关系，爱是纯粹正面的属性。
（5）神就是光
“神就是光。”（参约壹一5，约八12）。神“就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。”（提前六16）祂是“众光之父。”（雅一17）神的存在是永远的，祂的光是永远的（参启二十二5）。神的光出于祂的生命，所以称为“生命的光”。“生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约一4-5,9）这些经文告诉我们神的光与人的生命的关系。光有显明的作用（参弗五13-14）。光有鉴别和审判的能力（参约三19-21）。
以上是用名词说明神本质的神性，圣经也用形容词来说明神表现出在能力和道德方面的神性，例如：神是“信实的”（申七9，林前一9），“公义的”（诗十一7，约壹一9），“圣洁的”（利十一44，彼前一15），“忌邪的”（出廿5），“至高的”（创十四18），“全能的”（创十七1，赛九6），“真实的”（耶十10，罗三4）等等。
神的属性还有很多。总之，圣经使我们看见神性完全是正面的，神就是这一切正面事物的实体和本源。
↑一.6 神创造了世界和人
圣经开宗明义，先讲了世界和人的来历，神创造世界和人的过程。世界是先造的，人是最后造的。世界是人的生存条件，人又是世界的中心。若不从世界的创造说起，就不能明白人从哪里来，也不能明白人的使命和人的问题是什么。
1，世界
“世界”指空间的世界。圣经的第一句话是：“起初，神创造天地。”（创一1）
中文“宇宙”的意思是：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”中文“世界”只相当于“宇”，因此“世界”不宜译为“宇宙”。圣经告诉我们，神还创造了“诸时代”（参来一2直译），也就是神创造了“宙”。旧约圣经不用“世界”。
2，地在那次创造开始时的状态
“起初，神创造（完成式）天地。地是（成为）空虚混沌，渊面黑暗。”（创一1-2）圣经用了寥寥数语，极为精辟地描绘了地在神那次创造开始前的状态。
“空虚”意思是空洞无内容。“混沌”意思是漫无组织型态、无序的状态。“渊面黑暗”意思是在深渊的表面笼罩着黑暗。
地是神创造的，出自神，神的存在和祂的神性毫无反面因素，这样一位神怎能创造出反面的东西来呢？能不能说，地在创造开始时的状态是“初制品”或“粗制品”呢？也不可这样说，因为即使地在开始有它的初级状态，也不应出现反面的状态。神说有，就有；命立就立（参诗三十九9）。为什么地成为这种反面状态呢？这说明，地上出现的反面状态有不是出于神的原因，所以神才要改变和更新。魔鬼是破坏神工作的仇敌，因此我们推断，地上出现过的这些反面状态可能是魔鬼破坏的结果。
3，神的创造从分开起始
圣经告诉我们，在进行那次六天的创造时，“神的灵运行在水面上。”（创一2）神边分开、边创造，把地上那种混合的状态改变了。神不容许正反事物混合，分开是神的胜利。
第一天，神把光和暗分开了（创一3-4）
第二天，神将水分为上下（创一6-8）
第三天，神把海与旱地分开（创一9-10）
第四天，神造光体管理昼夜、分别明暗（创一16-18）
4，生命树与知善恶树
在神的工作中，我们要特别注意生命树和分别善恶树的分别，因为这关系到所有被造之物的存在和命运。人要走生命的路还是死亡的路，始于这两棵树。
“分别善恶树”直译为“知善恶树”。
有几个问题我们要注意：
（1）生命树和知善恶树不是神话故事
不信神的人把圣经所说的生命树和知善恶树看作寓言，认为是虚构的，不信它们是存在的。有的信徒也有这种模糊的认识。如果我们把它们看作“神话”，也就自然要把神的创造之工看作“神话”，神所说：“你吃的日子必定死。”（创二17）的吩咐也必然成为“神话”了，魔鬼就是这样挑拨夏娃的。我们的得救不是寄托在“神话”上，乃是信神和信从神的话。我们必须首先肯定生命树和知善恶树的存在，然后才能谈到它们的作用。
（2）两棵树关乎生命的存亡
生命树的果子和知善恶树的果子都是能看见和能吃的果子（参创二16-17，创三6），但这两棵树的作用超乎一般食物之上，关系到人生命的存亡问题：吃生命树的果子使人“永远活着”（创三22）；吃知善恶树的果子“必定死”（创二17）。它们出现在人被授权管理的伊甸园中央，可见这两棵树的重要性。
（3）知善恶树里的反面因素不是神造的
从《创世记》和圣经其他地方的用字来看，“创造”和“造”是两个概念：“创造”指前所未有的东西被造出来了；“造”、“使”、或“作”指对已有东西的加工改造。
在第三天，圣经没用“创造”，也没有用“制造”、“使”、“成为”等字，只是说“要发生”，植物都是按神的命令发生的。“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。”（创一11）
《创世记》第一章并没有说明反面事物的来源，也没有说反面事物是神创造的。《创世记》第一章的1节和2节之间是否有段历史我们无法进一步讨论，但我们相信，按神正面的神性，神不会造出反面事物。根据圣经说神的那次创造是从分开工作开始的，我们推论，反面的事物可能在那次创造以前就已存在在地上了，知善恶树本身可能含有导致死亡的反面因素，与那次创造以前世界的状态有关。将来在新天新地里，只有生命树，没有知善恶树了，也可以说明它是必须被分开、将来要被消灭的反面事物。
5，神的安息
圣经上记载了神的创造之工，神用六日创造了天地万物。“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创二1-3）这段经文告诉了我们神安息的意义：
（1）神的安息是神行动上的转换
圣经告诉我们，神是从祂的创造之工转到安息了。神的安息不是因为祂累了，而是因为祂前一段的工作已经完成，歇了祂的工，所以安息了。安息和工作是神行动的不同阶段。
（2）天地万物开始了运转
天地和万物及它们的队伍开始了运转，表明神造物的工已经完毕，可以安息了。
（3）神的安息表明祂创造的成功
对自己创造的评价和定性是“好”和“甚好”，表示了神完全满意。神胜利地、成功地完成了祂的创造之工，可以从创造之工安息了。
（4）神祝福第七日的安息，定为圣日
神在创造的第五天和第六天就对受造之物进行了祝福，现在又祝福了第七日。神将第七日分别出来，定为圣日。第七日是分别为圣，享受安息的日子。
（5）从工作到安息是神定的规律
神领以色列人出埃及以后，要求他们守安息日，作为神叫他们成为圣的证据。守安息日就成了以色列人世世代代要守的约（参出三十一12-17）。以色列人六天工作，第七日向神守安息；地也要安息，六年耕种，第七年就不耕种，让地安息。安息也是旧创造的规律，这个规律到旧创造结束时为止。
（6）“神的安息”
第七日的安息被称为“神的安息”（来四1-11）。神不仅自己在创造之工完毕以后安息，神也要祂所造的都进入祂的安息，享受祂的安息。基督徒首先在新生命里进入神的安息，其后，在千年时代，所有被造之物也要享受安息。
（7）安息是神的应许
神祝福第七日是神给世界的应许。由于魔鬼的干扰和罪的入侵，世界一直未能享受神的安息。以色列人未按神的吩咐守安息，神惩罚了他们。神的应许必定要实现，神应许的安息就是基督，受造之物只有在基督里才能享受安息。“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（来四7-10）
主耶稣说：“人子是安息日的主。”（路六5）“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的。”（林后一20）。
6，罪从一人入了世界
在《创世记》二章，当创造之工完毕以后，神把伊甸园中知善恶树的作用，对亚当和夏娃作了特别的交代。神预先告诉他们知善恶树的果子不可吃，吃的日子必定死。那时亚当和夏娃的生命与后来人的生命不同，他们处于不知生也不知死、不知善也不知恶、不知荣也不知辱的生命第一种状态，他们还没有对死的认识和分辨善与恶的能力。因魔鬼的引诱和欺骗（参林后十一3），他们吃了知善恶树的果子，违背了神的命令，犯了罪。使反生命因素──罪进入了人里面，又通过人进入了世界的被造之物里面。“罪是从（通过）一人入了世界。”（罗五12）（参本书二.1《伊甸园事件》）
为什么我们现在在世界上看不到生命树和知善恶树了呢？
知善恶树所代表的罪充斥了整个的世界，一切的被造之物也从原来纯一的正面存在变为正反两种因素的混合体，罪和死统治了世界。
生命树并没有消失了，神不允许生命树与知善恶树在亚当里有所混合，“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创三22）神打发亚当出伊甸园去，耕种他所自出之土；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑把守生命树的道路（参创三22-24）。只有先除去罪，人才能吃生命树的果子。神还要创造新天新地。那时只有生命树在生命水的河边（参启二十二2），不再有死亡，知善恶树永无可寻之处了。
↑一.7 现存世界里的两极现象与两极格局
1，两极现象
自从罪通过一人入了世界（参罗五12），我们现在所处的世界，已经不是当初神创造完工时的状态了。在“现存”世界里，处处事事，里里外外，时时刻刻都有两个极端的对立，可称为“两极现象”。两极现象是罪入侵的结果。
人为万物之最，当罪侵入人以后，两极力量的对抗，也集中表现在人身上（参本书四.13《人里面的争战》）。人里面的两极现象是最典型、最有代表性的。在人里面聚集了物理的、生理的、心理的、灵里的各层次的两极作用，表现为人有生有死、有善有恶、有是有非、有乐有苦、有福有祸、有喜有忧、有爱有恨、有成有败、有吉有兇、有荣有辱、有得有失等种种的两极现象。两极各有自己的活动规律（参罗七23，八2）。各人的具体情况虽有不同，但都在自身的内在两极矛盾和客观的两极环境中活着，这也形成了一个律（参罗七21）。在人类思想中，一般概念或事物都有它的反义词或有对立的含义，如：“爱是不加害与人的”，“凡不义的都是罪”等。两极现象不仅是对立的，而且是积极地对抗着，表现在各个层次和行动中。对人来说，处于两极之中，一切状态也都是相对的，可以转化的。
世界上的两极对抗形势，不是平衡的，在现阶段从表面上看，世界上是反面势力占统治地位，以致一切事物的命运都向反面倾斜，整个世界在走向反面。例如，人的命运总是顺着一条单行道前进，从生走向死。世界的根本问题就在这里。为什么有两极现象？两极现象的根源在哪里？为什么事物的运动向反面倾斜？人如何才能从反面的罪和死的运动中解脱出来，走向正面的生命运动？怎样除去反面事物？这正是创造世界的神在圣经里给人的答复和启示，所以圣经要从神的创造，两极现象，及人的失败说起，进而阐明神拯救世界的真理。圣经把世界上两极现象的存在和起因，以及两极力量斗争的结局都预先告诉了我们。更重要的是神告诉了人如何才能摆脱反面势力，如何才能改变反面的命运，如何出死入生、走向正面道路的福音。
2，神和魔鬼分别是一切正反事物的实体和本源
在现存世界里，我们看到的是正反两极同时存在的格局。两极现象是两极实体的存在及其运行的表现。
神是一切正面事物的本源，神就是存在，就是生命，就是是，就是善，就是爱，就是光及一切正面事物的实体和根源。在祂里面绝无虚无，绝无死亡，绝无非，绝无恶，绝无恨，绝无暗等任何反面因素。一切正面事物都是神在运行（参弗一19-20，三20）。
现存宇宙里还有一个与神对立的反面实体就是魔鬼，也叫撒但。在牠里面绝无生命、绝无是、绝无善、绝无爱、绝无光等一切正面的因素。牠就是虚无、就是死、就是非、就是恶、就是恨等反面事物的实体和根源。一切反面事物都是魔鬼在运行（参弗二2）。
神就是存在，魔鬼就是反存在（不能说魔鬼是非存在，不存在）。我们对宇宙的认识既不是所谓的二元论，也不是一元论，这都超出了我们的认识能力。从圣经，我们能知道的是神与魔鬼的区别是在本质上、本性上的区别。神与魔鬼绝无共同共通之处，神处处时时反魔鬼，魔鬼处处时时反神，二者之间绝无融合的可能（参约十四30）。但是我们也不能因此认为神与魔鬼势均力敌，能力相当。圣经告诉我们，神将战胜、消灭魔鬼。
神和魔鬼在本性上毫无共同之处，只有对立、对抗和争战。在世界中，魔鬼极力向神的创造侵犯、渗入、混合、毁坏。伊甸园事件就是魔鬼侵入神创造的经过。牠通过人侵入了神的创造，使世界服在牠的虚无之下（参罗八20）。
魔鬼的入侵使本来正面存在的世界变为正反因素同时并存的世界。从那时开始，人和世界就变成了正反两极作用和对抗的战场。人变成了在本质上属于神，又被魔鬼的反面势力罪和死统治的状态。神道成肉身，战胜了魔鬼，将属祂的人从罪和死的统治下解救出来。神还要清除、毁灭魔鬼和所有的反面势力。
3，魔鬼不是神造的
有人认为《以西结书》二十八章13-19节和《以赛亚书》十四章12-20节是指着魔鬼说的，指魔鬼是神所造的一位天使，以后背叛了神，就处于与神敌对的状态。
圣经告诉我们，天使有犯罪的。至于他们怎样犯的罪，为什么会犯罪，圣经上没有说明。天使犯罪是内在原因还是外在原因？是本质的问题，还是外来的反面影响所致？我们都无从知道。但我们可以肯定，决不是神让他们犯罪，也不是来自神创造上的缺陷。
神是绝对正面的存在，在祂的里面毫无反面的东西，祂不会造出反面的东西，这是神的本质本性所决定的。如果说魔鬼是神造的，那就是说神的自身也成了问题。罪和死正是神要消灭的仇敌（参林前十五26，启二十14）。
主耶稣论撒但说：“牠从起初是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己；因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约八44）主耶稣说魔鬼“起初是杀人的”，撒但“本来”就是说谎的，牠也是罪的根源。（“起初”希腊文原文编号G746）
那么，魔鬼是从哪里来的呢？这个问题我们不能回答，因为圣经没有明确启示。这超出了我们在现有条件下的认识能力，但我们的灵和良心都不能说魔鬼是神造的。
4，世界的正反两极格局及其变化
《创世记》给我们看见一幅神在那次创造施工时地上的情景：地的状态是“空虚混沌，渊面黑暗”（创一2）。“空虚”是说地是空洞的，“混沌”是说漫然没有型态和秩序。天地是神的创造，为什么出现了这种状态？这显然不是出于神。神要分开、改变、更新这种状态。《创世记》述说的历史就是从这里开始的。
在那次创造中，神成功地把正反两种事物分开了，地上的正反两种事物形成了分开的格局，那时神造的人内部没有罪存在。
在魔鬼的反面势力──罪通过一人侵入世界以后，世界正反事物分开的格局变成了正反力量、正反事物混合交错的环境之中。人内部也成了善与恶、义与罪并存的状态。
基督第一次降世，藉着死败坏了那掌死权的，成就了救恩，但世界上仍是两极对立的状态。
当基督第二次降世，要把魔鬼捆绑，在千年时代里就没有魔鬼的活动了。最后，基督战胜了最后的仇敌就是死，把魔鬼扔在硫磺的火湖里。旧创造的天地和其中所有的都要被烈火烧化（参彼后三7,10-12，启二十1-11），世界上的两极格局就从根本上解决了。
在新天新地里，不再有魔鬼反面势力的影响了，海、死亡和阴间也不再有了。神说：“看哪！我将一切都更新了。”（启二十一5）魔鬼和一切反面的事物被丢在硫磺火湖里（参启二十10,14）。整个宇宙也进入了新的历史。
神不容许正反事物有所混合（参创三22），正反两极格局的分开是神在救恩中要达到的目标，我们人的得救也离不开解决我们自身正反两极格局的问题（参本书《四，人生命里的活动和争战》）。神要改变我们被里面反面势力罪和死统治的状态。神不但要把人里面的反面因素——罪除去，还要在这一基础上更新人的生命。
↑一.8 时代
神用了六天完成创造，神的创造是分步进行的，神的拯救也是渐进的和有阶段性的。怎样说明世界历史的变化进程和阶段呢？那就是“时代”的划分。我们不能把“时代”单纯看作是时间的尺度或单位，“时代”是根据世界的状态和形势来划分的。“时代”真理是神救恩真理的重要组成部分。
“时代”是神的创造。“我们因着信，就知道诸世界（原文为“诸时代”）是藉神的话造成的。”（来十一3）
圣经也告诉我们，世界现在所处的是什么时代，以及时代的将来进程。
1，“时代”
“时代”age这个字在新约圣经原文中出现过约100次，但中文和合本没用“时代”这个词，译为“永远”、“永永远远”、“永古”，“世界”，“世代”等。这样翻译使人看到的只是时间的绵延性，忽略了历史的阶段性。
在旧约圣经中，没用“时代”这个词，常以人的“世代”、“世世代代”（诸世代）为时间的量度单位。一个“世代”也就是人一生的时间（参创七1）。
旧约圣经采用“世代”作为历史的时间单位，新约圣经采用“时代”作为历史的时间单位，都让我们看见神的计划和神的救恩既有连续性，又有阶段性；既有时期，也有时刻。神的工作是不断发展更新的。我们的得救进程也有阶段性。
2，“园内时代”“园外时代”“千年时代”
圣经集中在一个中心的问题上，就是说明神的救恩。时代真理是神在圣经中所启示的一个重要真理，也是救恩的重要组成部分。因此，我们应根据圣经所启示“时代”的内涵来划分“时代”。
（1）时代的划分
神的工作可以分为三个大段落：
1）创世以前（参约十七5,24，彼前一20，弗一4）
2）这个世界奠基以来（参太十三35，二十五34，罗一20，来四3、九26，启十三8、十七8）
3）将来的新时代（参启二十一，二十二）
世界奠基以来时代的划分
在新约圣经中，主耶稣自己和使徒们多次提到“这时代”（单数的）和“诸时代”这两个名词（参林前二7），这说明了创世以后有多个时代。
诸时代的创造是逐次出现的，世界的历史是在时代的步伐中前进的。一个时代过去了，又一个时代被创造出来。
时代的划分与世界本体的状态是密切相关的，时代的变化表明了世界本质的变化，每一个新时代的出现，都有其新的内涵。根据圣经，从世界奠基以来到这个世界消失，从正反事物的存在状态和格局的角度来看，人的历史可分为三个时代：
1）园内时代：是从神创造之工完毕开始，直到亚当犯罪、被赶出伊甸园为止。在这段时间，世界的特点是很清楚的：那时，世界保持了神创造完工时本来的状态，世界形势的基本格局是正反事物是分开的，世界的秩序和一切物质运动和活物的活动都是遵循神创造时所规定的。这一段世界的历史有多久不清楚，但独成一个时代，可称为“园内时代”。
2）园外时代：亚当犯罪，罪从一人入了世界，从亚当被赶到伊甸园外开始，到基督第二次降临到地上为止，圣经上称之为“这时代”。其特点是世界的正反事物混合，是“两样一齐长”的状态（参太十三24-30）。
园外时代是神拯救的时代（参约五17），神在作工，如：与挪亚立约，与亚伯拉罕立约，与以色列人立律法的约，主耶稣道成肉身、受死、复活成功了救恩，立了新约，圣灵降临在基督徒身上，这些都是神在园外时代工作的脚步。世界是正反两个力量混战，正反两种事物交错存在的状态。这种两极混合的现象和格局成了园外时代的特点。
园外时代是一种不正常的状态，因为它是魔鬼反面势力的入侵所造成的暂时现象。在圣经里，我们看见神和魔鬼为掌握历史进程所进行的争战。神的拯救和魔鬼的反拯救都表现在我们人身上。神的拯救就是要使我们脱离这罪恶的时代。
3）千年时代：即传统所说的“千禧年”，从基督第二次降世开始。其特点是：魔鬼被捆绑，基督作王一千年，世界进入了一个新的时代，即“千年时代”。
千年时代结束后，魔鬼被暂时释放，牠继续进行罪恶活动。这段时间不会太长，它不属于千年时代，但仍属于创世以来的历史。在这之后，魔鬼被扔到硫磺的火湖里，然后旧创造的天地和其中所有的都消失了，旧创造的历史就终止了。之后，新的世界将出现。
神的工作和神的计划是永远前进的，不断更新的。前一个时代是后一个时代的基础，后一个时代是前一个时代的发展变化，历史是永远前进的。
（2）时代真理是神救恩的重要组成部分
世界变了，时代也变了。时代的变化是根据世界的变化，反映在历史中就是历史的阶段性。
圣经上记录了世界上两极争战变化的段落和历史，即时代的更替。神与魔鬼的战争是在历史中进行的。神是历史的主人，神是主导的一方。神最终的目的是毁灭祂的仇敌，建立神的国和新天新地。神的工作也是有计划、有步骤、分阶段地进行的。诸时代是神在节节胜利中创造的。（参本书六《园外世界与园外时代》）
人类的历史是神拯救的历史。由于人的失败，魔鬼的反面势力侵入了世界，同时也侵入了时代。时代的正面进程变成了正反两极混合的运行。罪和死的统治使历史的道路方向从正面的变成了反面的，人和世界都暂时被置于反面权势统治之下。耶稣基督在预定的时间降世拯救世界，祂也要在神计划的时间再来作王。
神的拯救工作是在世界中进行的，也是在时代中进行的。神决不允许魔鬼破坏世界的正面存在，也不允许魔鬼破坏世界正面历史的进程。保罗说：“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代（原文为时代）。”（加一4）。“这个罪恶的时代”就是指从罪入侵以来到现在的园外时代。神不仅要拯救我们脱离这恶的时代，祂还要更新时代，使这个恶的时代变成基督统治的新时代。
时代真理表现在救恩中，耶稣基督的道成肉身、受死、埋葬、复活、再来就是祂生命变化的不同阶段。神要按基督的生命和生命历程拯救信徒。圣灵在实施救恩时也是有阶段性的，按人灵魂体不同层次，分阶段实行。（参本书十一《圣灵在神救恩中的工作》）我们的得救不是静止的，这个得救是一条生命道路，有一个开始，也有一个目标，也有不同的阶段。这条道路就是基督耶稣的生命历程，这个目标就是基督复活的生命。在救恩的每个阶段有不同的方法和目标。我们今世就已重生得救，但身体复活要到千年时代基督再来时才能实现。所以说，时代的真理是救恩的重要组成部分。
亚当犯罪把人引向死亡，他是跨越园内时代与园外时代的人物。耶稣基督给人带来复活和永生，祂是跨越园外时代与千年时代的人物。
↑一.9 神在园外拯救中人类的四个范畴及四个阶段
1，人类的四个范畴
从亚当犯罪以后，罪侵入了世界，神就开始了拯救。神的救恩是面对整个人类和所有被造之物的。神拯救人的过程有阶段性，神的福音和应许是逐步宣示的，神的拯救工作也是逐步展开的。
在拯救的不同阶段，神对人的应许、约、拯救方法、生命、时间等方面有相同之处，也有不同之处。这些人群可以分为四个范畴（类别），即：
（1）亚当范畴
凡是亚当的子孙都属于这一范畴。
（2）摩西范畴
神从亚当范畴的各民族中拣选了以色列人，为他们设立了律法的救恩，把以色列人从亚当范畴中分别出来，为使他们成为祭司的国度和圣洁的民族。
（3）耶稣范畴
凡被神选召，信耶稣的人，无论是属亚当范畴或是摩西范畴的，他们都重生归入耶稣范畴。
（4）基督范畴
凡属耶稣范畴的人在基督第二次降世时就复活被提，进入了基督范畴。
耶稣范畴和基督范畴实际上是一个范畴，之所以分为两个范畴是因为他们处于拯救过程的不同阶段，两者的生命状态和出现的时间不同。耶稣范畴属于生命的第三种状态；基督范畴的人是生命的第四种状态。
基督耶稣是所有人的救主。在基督第二次降世以后，经过千年时代，亚当范畴和摩西范畴得救的人生命也要变化，然后一起进入新天新地。
2，神对人类拯救的四个阶段
神的救恩是逐步展开的，对这四个范畴的拯救，形成了神对人拯救的四个阶段：
第一阶段，神对亚当范畴的救恩；
第二阶段，神对摩西范畴的救恩；
第三阶段，神对耶稣范畴的救恩；
第四阶段，神对基督范畴的救恩。
这四阶段救恩的每个阶段都有其完整的真理体系。（参本书七.2.2《神对人类拯救工作的阶段性》）
↑