十三，基督第二次降世
十三.1耶稣基督的第一次降世到第二次降世
耶稣基督第一次降世是“道成肉身”，将神表明出来（参约一18），也就是“神在肉身显现”（提前三16）。祂经过十字架，打破了罪和死权的统治，取得了决定性的胜利。祂升到神的右边，作我们与神的中保，为我们预备地方。祂还要再来，就是祂要第二次降世，与罪无关，乃是为了拯救和审判（参来九28），祂要在地上做王。
耶稣基督第二次降世所要完成的工作更重要，有更伟大的意义。祂第二次降世是祂第一次降世拯救工作的继续和发展。神的救恩胜了又胜，一超再超。
耶稣基督第二次降世是祂复活生命的显现，是向全世界的。首先是向教会，其次是以色列人，再次是全世界。“那时，人子的兆头要显在天的里面，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太二十四30直译，路二十一26-27,35）“看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。”（启一7）
1，基督第二次降世的预兆
主什么时候再来？有什么预兆呢？这是人人都想知道的。
门徒问主耶稣：“你降临和时代（单数）的完成，有什么兆头呢？”（太二十四3直译）（这里的“时代”指园外时代）耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有飢荒、地震。这都是灾难（生产之难）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。（读这经的人须要会意）那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说，‘看哪：基督在旷野里。’，你们不要出去。或说，‘看哪：基督在内屋中。’，你们不要信！闪电从东方发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”（太二十四4-33）
主在这里提到了祂再来以前，世上要有战争、飢荒、迫害基督徒、福音要传遍天下、行毁坏可憎的站在圣地、假基督假先知的出现、天体的变化等预兆，这些事都是必要有的。我们看见这一切的事，就知道主来的日子近了。
2，基督第二次降世的时间
（1）“日子、时辰”与“时候、日期”
主耶稣说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太二十四36）
耶稣基督升天前，门徒“问耶稣说：‘主啊，你恢复以色列的国度就在这时候么？’祂对他们说：‘父凭着自己的权柄所佈置的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒一6-7直译）
保罗也提到时候、日期和主的日子（参帖前五1-5）。
从主和保罗的话里，可以看见：“日子、时辰”是指那一天，那一个时刻。“时候、日期”是指一个的时期，指那一时刻以前的一段时间。
关于主再来的时间，神没有启示“日子、时辰”在哪一天，但神启示了“时候、日期”的预兆。
（2）从关于以色列的预言看基督第二次降世的时间
当门徒问主再来的时间，主引用了但以理关于以色列“七十个七”的预言回答。“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太二十四15）这是末一七要发生的事。基督第二次降世接取教会的时候，也就是祂拯救以色列的时候，因此我们可以从以色列的局势看基督再来。
《但以理书》关于以色列的“七十个七”年是神所预告以色列有民、有城，受外邦统治的历史（参但九24-27）。至今，前六十九个七已应验，受膏者被剪除后（耶稣受害），以色列亡国近两千年，“七十个七”的历史就中断了，“末一七”尚未来到。二次世界大战以后，大批以色列人回到巴勒斯坦。在一九四八年五月十四日复国，在一九六七年六月的六日战争中夺回了耶路撒冷旧城的控制权，在一九八Ｏ年宣布耶路撒冷为以色列的首都，进入“末一七”的条件只差建圣殿和受外邦人统治。（参本书九.12《但以理书关于以色列七十个七的预言》）
圣经的预言是逐步明确化、具体化地向人启示的。当神向但以理启示关于以色列的“时候、日期”的七十个七的预言时，未作详细解释。但以理求问神：“这奇异的事到几时才应验呢？”神告诉他：“你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”（但十二6,9）但这个封住，只到末时。“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（切心研究），知识就必增长。”“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，……惟独智慧人能明白。”（但十二4,10）
在《启示录》里，主耶稣基督把“必要快成的事”（启一1，四1）启示了约翰。这些预言，既是向教会的，也是向以色列的，更是向全世界的。“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”（启十11）天使也告诉约翰，“不可封了这书（启示录）上的预言，因为日期近了。”（启二十二10）这就是说，关于“时候、日期”对我们不再封闭了，对“时候、日期”的启示更清楚了。
《启示录》里的预言直接引用了但以理“七十个七”的时间表，重点预言了“七十个七”的“末一七”的后三年半将要出现的预兆，以及基督要在“末一七”最后一天降临时，世上要发生的事。
约翰所得的启示是特别关于末三年半，并且把这段时间又分为一载二载半载，四十二个月，即一千二百六十天。这末三年半结束的时候，就是基督再来的时候。那行毁坏可憎的兽、假先知的奥秘以及大淫妇的奥秘，都比但以理时和主耶稣在世时所说的预言更具体了，这些预言不再被封闭。
最后的一千二百六十天从何时开始呢？就是从那行毁坏可憎的站在圣地、从除掉常献的燔祭开始（参但九27，十二11，太二十四15）。这些事出现的那一天，就是一千二百六十天的开始，就是“末一七”的“末三年半”的开始。
至于那日子、那时辰，是天父的权柄，这是随己意行事的神的决定，不是我们能知道的（参太二十四36），但总的时间表和预兆神已告诉了我们。
主耶稣基督在地上生命历程的时间和地点都有神的预定，没有任何力量能拦阻神旨意的成就。过去的历史都已经按神预定的时间表完成了，将来的历史也必然如此。因为神是历史的主人，祂从起初就指定末后的事（参赛十23，十四24，二十五1，四十二9，四十四6-7，四十六10-11，六十22）。
“看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”（启十六15）对我们来说，最重要的是传福音，预备，警醒，盼望，等候主再来。
3，基督第二次降世的时间用语
关于圣经中耶稣基督第二次降世的时候日期用语的所指，需要根据上下文来分析。
（1）“主的日子”与“人子的时日”
“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（徒一7）“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太二十四36）主再来的那个时辰是我们想不到的（参太二十四44，帖前五1-4）。
“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们向祂聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我们名的书信，说主的日子现在到了，人不拘用什么法子，你们的悟性不要立刻被动摇，也不要被干扰。因为首先要有离道反教的事，并有那不法的人，就是那沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？你们知道现在那拦阻他的是什么，叫他在他的时候被显露出来。因为不法的奥秘已经运行，只是现在有一个拦阻他的，直至拦阻切除，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的灵毁灭他，用降临的显现废掉他。他的出现是照撒但一切的能力运行，行许多的神迹和虚谎的奇事，并那些灭亡的作一切不义的欺骗，因为他们不接受真理的爱使他们得救。”（帖后二1-10直译）这一段经文所说到主再来以前的一些迹象和预兆。其中“主的日子”，也就是《帖撒罗尼迦前书》五章2节的“主的日子”，五章4节的“那日”。“等候我们的主耶稣基督显现。祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”（林前一7-8）
以上所提到的“日子”都是单数的，特指主耶稣基督再来显现的那一天。主来显现的那一天给历史划了界限：主来以前是一个时代，那就是园外时代；主来以后是另一个时代，即千年时代，是基督作王的一千年。这一天对以前的时代来说是“末日”；对以后的时代来说是“开始”。我们复活就是在“末日”，是我们与基督一同显现在荣耀里的那一天。
“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答他们说：‘神的国来到，不是显见的。人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国在你们里面。’祂又对门徒说：时日（多数）将到，你们巴不得看见人子时日中的那一天，却不会看见。人们将对你们说：‘看哪，那里！’‘看哪，这里！’不要追随，也不要跟从。因为闪电从天空的这边一闪，直照到天空那边，人子在祂的那个日子也是如此。只是祂必须先受许多苦，又被这代人弃绝。挪亚的时日怎样，人子的时日也要怎样。他们又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那一天，洪水就来，把他们全都毁灭了。同样，也像罗得的时日；他们又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那一天，就有火与硫磺从天空降下来，把他们全都毁灭了。人子显现的那天也是这样。当那一天，人在房上，东西在房内，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。无论谁，想保全他的魂，将失掉它；无论谁失掉它，将保全它。我告诉你们：当那一夜，两个人在床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。门徒问祂说：主啊！在哪里？耶稣对他们说：尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”（路十七20-37直译）
从以上《路加福音》十七章22-37节我们看见，“主的日子”与“人子的时日”是两个不同的概念：
“主的日子”或“人子时日中的那一天”指主显现的那一天，就如“挪亚进方舟的那日”（路十七27）、“罗得出所多玛的那日”（路十七29）。
“人子的时日”（路十七22,26），“挪亚的时日”（路十七26）和“罗得的时日”（路十七28），这些“时日”指很多的日子，都是指“那日”以前的一段时间，或一代人。在那一段时间，“当洪水以前的时日，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去，人子降临也要这样。”（太二十四38-39直译）主第二次降世前的时日，是地上罪恶满盈的时日。
（2）主的第二次降世是一天之内发生的事
主耶稣告诉我们：在“挪亚的时日”和“罗得的时日”，人们吃喝、买卖、娶嫁、耕种、盖造，人子的时日也是那样。但挪亚进方舟，罗得出所多玛却是那一天的事，人子显现的日子也是那一天（参路十七30）的事。至于主耶稣降临的速度，又像闪电一样，从天空的这边照到天空的那边，不是逐渐显现的。对于一些人是“那日”，对于地球另一半的人就是“那一夜”。从主这一段话里可以看到，主的第二次降世是一天之内完成的事。《启示录》告诉我们，巴比伦大城也在“一天之内”、“一时之间”她的灾殃就来到（启十八8,10,17,19）。然而，这也有先后，挪亚先进方舟，罗得先出所多玛。照样，基督徒复活和被提也要先于巴比伦的灭亡，但都是一天之内的事。
（3）“主的日子”要发生的事
在主耶稣基督降临的那一天，祂要拯救教会，也要拯救以色列。圣经告诉我们，祂拯救的次序是：首先是教会，基督徒死了的先复活，然后活着的要改变，一同被提到云里，在空中与主相遇（参帖前四17）；然后，基督和我们一同降临到地上（参亚十四5）。祂的脚必站在橄榄山上消灭仇敌，捆绑魔鬼，以色列全家都必得救，属于亚当范畴的义人也要复活。基督和属于祂的要作王（统治），这一切都是在基督降临的那一天所要完成的。
《撒迦利亚书》十四章预言了“耶和华的日子”要发生的事情，这些预言是有关以色列的。其中包括三个主要内容：
1）耶和华聚集所有的民族与耶路撒冷争战，城的一半被攻取。那时，耶和华出去与那些民族争战，消灭仇敌，犹大胜利了。
2）耶和华降临和一切的圣者同来，耶和华作全地的王。
3）各民族年年上来过住棚节（千年国度）。
这三件大事都要在“耶和华的日子”实现。撒迦利亚的预言是对以色列的，但教会的接取并与基督一同降临到地上，也是在同一天要发生的事。这一章书共用“那日”（单数）八次，“那时”二次。这些都说明了在“主的日子”要发生的事。
（4）“主的日子”与“千年国度”
“亲爱的，有一件事你们不要隐藏，在主一千年作为一天，一天作为一千年……。但主的日子要像贼来到一样。那日，诸天必有大响声废去，各种因子都要被烧熔化，地和其上的产物都被熔化了。这一切既然都如此熔化，你们该当怎样圣洁？怎样敬虔，切切仰望神的日子显现。因此，诸天被烧就熔化了，各样因子都被熔化。但我们照祂的应许，盼望新的诸天和地，有义居在其中。”（彼后三8-13直译）
彼得讲了从主的角度是如何看待“主的日子”的：在主，一千年作为一天，“一千年”是地上的历法，“一天”是神的历法。从世界被造以来，至今约有六千年，这是地上的历法。世界也要进入安息，即地上的一千年安息，就是基督作王的千年国度。
从主二次降世到天地被烈火熔化之间，地上的历法是一千年，在主看为一日。按太二十四42-44、路十二39-40、帖前五2-4、启三3、启十六15，那里所说的“主的日子”是指园外时代的末日。“主的日子”一方面指祂在园外时代的末日降临的那一天，也是指千年国度的开始。一千年完了时，也就是主所看作的“那日”的末了。“那日，诸天必有大响声废去，各种的因子都要被烧熔化，地和其上的产物都被熔化了。”千年时代完了的时候，还有一点时间，撒但被释放，牠又迷惑世界。有火从天降下烧了仇敌，并就此把牠扔在硫磺火湖里。这些事虽在千年时代完结时，但仍属于神的“那日”的范围。千年时代结束之时，也就是现在的天地结束、用火焚烧之时（参彼后三7，启二十11），也就是彼得所说“主的日子”结束之时。
（5）“神的日子”
我们不但盼望“主的日子”，更“切切仰望‘神的日子’显现。因此诸天被烧熔化了，各种因子都被熔融。”（彼后三12直译）这是在“那日”要发生的事，也是“神的日子”到来之时。那时，尽末了的仇敌——死被毁灭了，魔鬼被扔在火湖里，万物（指旧天地）都服了子，“那时子也要自己服那叫万物服祂的，神就是一切的一切。”（林前十五28直译）在这之后，才出现新天新地。“神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神……坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了！’……祂又对我说，都成了。”（启二十一3-6）这就是在“神的日子”要实现的一切。
（6）“末了”与“末世”
《马太福音》用了“末了”，《希伯来书》用了“末世”，但所指的是两个不同的时间。（参本书六.2.3.《园外时代的一些时间概念》）
“末了”这个词，主耶稣曾多次用过。中文和合本译为“世界的末了”（太二十八20，十三40,49），原意为“时代的末了”，乃指主第二次降世。
“末世”原文为“诸时代的末了”，指耶稣基督第一次降世到第二次降世之间。耶稣基督第一次降世时末世就开始了，直到第二次降世结束。“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来九26）
（7）“主的日子”的同义语
“世界的末了”（太十三39-40,49，二十八20），“末期”（太二十四14，路二十一9，林前十五24）应译为“末了”，“人子的一个日子”（路十七22），“人子显现的日子”（路十七30），“那日子”（路二十一34-35，林前三13，帖前五4），“末日”（约六40,54），“主大而明显的日子”（徒二20），“主耶稣基督的日子”（林前一8），“耶稣基督的日子”（腓一6），“基督的日子”（腓一10），“在一切信的人身上显为希奇的那日子”（帖后一10），“审判的日子”（彼后二9），“神全能者的大日”（启十六14）。旧约各先知经常说到“那日”，“耶和华的日子”（珥二1,11，三14，摩五18,20，番一7，亚十四1），“耶和华大而可畏的日子”（珥二31），“耶和华降罚的日子”（俄15），“耶和华的大日”（番一14,15,16），“耶和华发怒的日子”（番一18，二3），“祂来的日子”（玛三2）等，其中有些是指末世的，有些是指当代的，应根据上下文区分。
↑十三.2基督第二次降世与万物的结局
1，基督第二次降世是面对整个世界的
基督第二次降世是面对整个世界的，是旧创造万物的结局（参彼前四7），也是万物复兴的开始（参徒三21）。主耶稣是所有世人的救主，我们信祂的人切切地等候仰望祂第二次降世，一切的受造之物也是如此（参罗八19-23）。
基督第二次降世，要解决整个世界的问题，包括从地上消灭魔鬼的作为（参约壹三8）、改变世界的两极格局、使世界成为神和基督的国（参启十一15）。
2，基督在园外时代的末了第二次降世
主耶稣说：“收割的时候，就是这时代的末了。”（太十三39,40,49，二十四3，二十八20“世界”直译为“时代”）“这时代”就是园外时代，基督是在园外时代各种因素都达到终点的时刻降临的。
“时代的末了”是有具体内涵的，在园外时代完结的时候，世界上一切正面的、反面的、各个方面、各种因素都达到了终点，然后才转入下一个时代。麦子是主所撒的好种，麦子熟透了（参启十四15）；另一种是“葡萄熟透了”（参启十四18），指的是地上的罪恶满盈，要被丢在神忿怒的酒榨中。在《启示录》十四章我们看见了两把镰刀，一是人子手里拿着的快镰刀（参启十四14）；另一是从天上殿中出来的天使手中的快镰刀，一正一反，这也代表了基督第二次降世所要进行的二个方面的工作。
基督第二次降世，要结束园外时代，使世界进入千年时代。基督是历史的主人，是历史的得胜者，主导旧时代的结束和新时代的开始。神在基督身上所成功的“不但是这个时代的，连将来的时代也都超过了。”（弗一21直译）
3，时代末了的正面因素
（1）国度的福音传遍天下，终点到来
“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太二十四14）。
（2）诸民族（外邦人）的数目添满了
外邦人得救的数目满足了（参罗十一25），也就是凡预定得救的人都得救了（参徒十三48），这是神对教会的计划，是诸时代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是神在我们主基督耶稣里所定的旨意（参弗三9,11）。不仅如此，连神的儿女被杀，也有一定的数目（参启六11）。当被杀之人数目满足了的时候，神就要进行审判，为他们伸冤（参启六10-11）。
（3）神为以色列所定的时间满足了
《但以理书》预言的“七十个七”是以色列在地上有国民、有圣城，没有王，受外邦统治的年代（参但九24-27）。至今，以色列已经经过了这“七十个七”的六十九个七年。主耶稣被害以后，这“七十个七”就中断了。直等到末一七开始，他们就又恢复了“七十个七”的历史。到这“末一七”完了，就达到了终点。那时他们所仰望的弥赛亚基督就来作他们的王，他们就转入了有王、有民、有圣城的千年时代。（参九.12《但以理书关于以色列七十个七的预言》）
以色列悔改的时刻，也就是以色列全家得救的时刻（参亚十三1，十四3，罗十一25-27，路十三35，太二十三38-39）。以色列一直悖逆神，直到“末一七”最后，在与列国争战失败的情况下，他们才一家一家在神面前悔改认罪（参亚十二10-14），接受基督耶稣。那时，神的灵要浇灌他们（参结三十九29）。
（4）保惠师圣灵工作的完成
主耶稣基督离世升天以后，神差遣保惠师圣灵，也就是真理的圣灵继续祂在地上的工作。圣灵在五旬节降临，这位保惠师圣灵要在地上住到什么时候呢？主耶稣告诉我们：“我要求父，父就另外赐一位保惠师，叫祂与你们同在，直到这个时代。”（约十四16直译）这个“时代”就是园外时代。园外时代不是永远的，这个时代结束的那一天就是时代的“末日”，就是“主的日子”。保罗也告诉我们：“这圣灵是我们继承基业的质，直到产业被赎。”（弗一14直译）什么时候产业被赎呢？“产业”是指我们得救的人，主基督从天降临之日，就是我们的身体得赎之日。直等我们的身体被赎了，才是我们得救进程完成了（参罗八23-24），圣灵在这个时代的工作也就完成了。
4，时代末了的反面因素
（1）魔鬼作恶到极点
魔鬼作恶到极点（参启十二12-17）。基督降临，兽和假先知被擒拿、扔在火湖里（参启十九20），魔鬼则被捆绑，扔在无底坑里（参启二十1-3)。
（2）外邦人的日期满了
主耶稣预告：耶路撒冷要被外邦人（诸民族）践踏，直到外邦人的日期满了（参路二十一24）。当“末一七”来到时，行毁坏可憎的兽要站在圣地，圣地受外邦人践踏。直到“末一七”结束时，基督降临，耶路撒冷被解救，基督作王，这一天是外邦人的日期满了那一天，是神重新拣选耶路撒冷的那一天（参亚一16-17，二1-13，八2-7、22）
《但以理书》二章中巴比伦王尼布迦尼撒梦见的大像，是在历史上统治以色列诸国的象征，大像从头到脚代表着神的子民以色列被外邦统治的历史过程。大像的头到腿已应验，成为过去的历史，只剩下脚和脚趾尚未应验。在末一七，有一块非人手凿出来的石头，打在脚上，大像被砸得粉碎。大像灭亡的那一天，是兽被擒拿、魔鬼被捆绑之日，也就是以色列得救之日。（参本书九.12《但以理书关于以色列七十个七的预言》）
（3）葡萄熟了的时候
《启示录》十四章提到主来时的二种收割：一个是主收割自己的庄稼，这是正面的收获；另一个是葡萄的收割，“葡萄”在这里代表世界的罪恶。到了末三年半，世界在兽和大淫妇的控制之下，人的罪已达到了极点，不只是罪，而是恶了。“葡萄熟了”代表世人的罪恶满盈，神的忿怒不再容忍了，收割葡萄的日子也是时代的终点（参启十四17-20、十九15，太二十三39-40）。
从以上我们列举的正反两方面的各个条件来看，世界形势的发展已接近终点，主来的日子近了。当主基督第二次降世的时候，各种因素达到了终点不是偶然的巧合，神要按自己旨意所定的计划完成救恩。
↑十三.3基督第二次降世的工作
耶稣基督第一次降世是为了完成救恩。祂第二次降世是为了作王统治，使世界万物复兴向正面发展。祂要消灭仇敌，使世界享受神的安息。
根据圣经的预言，按时间的次序，基督第二次降世的工作可以分为四方面：
（1）基督在园外时代的末日降临，祂一面打击仇敌，一面拯救属祂的人，结束园外时代。
（2）世界进入千年国度，魔鬼被捆绑，地上要进入“神的安息”（参来三，四）。基督和属祂的人作王一千年，万物也得到复兴。
（3）千年国度完了，撒但被暂时释放，地上又一次出现战争。基督再次得胜，魔鬼被扔进火湖里。
（4）旧的天地都被销毁，再无可见之处；坐在白色大宝座上的要对死人进行审判。
然后世界就进入新天新地、时时代代的时时代代的无限之中。
1，拯救审判属祂的人
基督的第二次降世是在世界上正面条件和反面条件都达到终点的时候，祂的降临像闪电一样“从天这边一闪直照到天那边”（路十七24），“从东边发出，直照到西边”（太二十四27），这说明基督的再来是极为突然的，祂的降临是一次显现。祂的威荣复盖整个大地，没有什么能在祂面前隐藏。世界上的一切事物，现时的和历史的，正面的和反面的都要在祂的荣光面前显露出来。基督的第二次降世，使世界的历史向正面转变，进入千年时代的新时代，世界（宇宙）的一切有了普遍的变化。
基督第二次降世时，祂“有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太二十四30）“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启二十二12）审判先从神的家起首（参彼前四17）。祂要用火烧灭众敌人（参来十27），在祂荣耀的宝座上审判各民族（参太二十五31-46）。基督还要把假先知和兽擒拿，把他们活活地扔在烧着的硫磺火湖里（参启十九20），把魔鬼捆绑，扔在无底坑里（参启二十2-3）。
（1）基督徒复活被提
教会包括了从基督复活以后一切重生了的人，他们大部份已经“睡了”。在基督第二次降世的时候，祂要把那些已经睡了的人一同带来，他们必先复活（参帖前四14-16）。那些还活着的人也要改变，被提到云里，在空中与主相遇。他们的身体都要变成不朽坏的、灵质的生命第四种状态，与基督荣耀的身体相似（参腓三21，约壹三2），与主一同显现在荣耀里（参西三4），这样他们就永远与主同在。虽然死了的基督徒复活和那些活着改变的人在次序上有先有后，但这些改变都是在眨眼之间、号筒末次吹响的时候完成的。这是一件奥祕的事，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了（参林前十五50-56，林后五4，赛廿五8）。（参本书十二.7《拯救进程第四步》）
“在头一次复活有份的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王（统治）一千年。”（启二十6）我们与基督“一同显现在荣耀里”（西三4），一同作王（统治）、一同审判世界、一同审判天使（参林前六2-3），作神和基督的祭司，这就是我们在千年时代的工作。
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启三21）神作王和基督作王是两个层次；我们与基督一同作王是在基督的宝座上与祂同坐，我们和基督一同作王一千年，但不能说我们和神一同作王。正如“神的国”和“基督的国”的层次不同一样（参本书七.4.2《“诸天之国”与“神的国”》）。权柄是属神的；最后基督要将国交与父神，我们与基督在地上一千年的作王也就结束了。基督得了胜，就在祂父的宝座上与父同坐。
什么时候审判基督徒呢？主对基督徒的审判是在祂再来时与复活同时进行的，复活里带着审判。从这里看来，基督徒得救的进程完成到什么程度，复活时的荣耀就显现到什么地步。因为各人生命成长的情况不同，因此所显现的荣耀也不同。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别，死人复活也是这样（参林前十五33-49）。主要用火审判我们，其结果要在身体复活的状态上表现出来。金银宝石的工程就经得起火的试验，草木禾秸就被火化为灰烬。有的人穿白色的细麻衣；有的人赤身露体，虽然他的灵可以得救，但身体却像从火里经过的一样（参林前三12-15，五5）。在主的台前，基督徒的自义和自罪都要受到报应。“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）
（2）以色列全家得救
以色列人是神从万族中拣选出来的，“那儿子的名分（收养）、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。”（罗九4）在西乃山下，神拣选他们为自己的子民，归神作祭司的国度，为圣洁的民族。当“七十个七”满了的那一天，以色列人所仰望的弥赛亚要降临在橄榄山上，消灭仇敌，拯救他们。那时，神所应许“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异像和预言，并膏至圣者（所）。”（但九24）的话就应验了。但“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但十二2）“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”（但十二1）
那时律法要写在他们心上（参来八10-12）。神要把律法应许的生命给他们，神要给他们新的心、新的灵（参结卅六25-28，十八31）。他们的身体仍然是旧创造的。他们要承受的是神应许亚伯拉罕、以撒、雅各之地，进入地上的国度，作圣洁的民。以色列人与基督徒同在千年国度里面，同一位弥赛亚，同以基督为王，但他们的生命状态与基督徒不同（属土的与属天的）。在千年时代，以色列人都要成为耶和华的祭司，人必称他们为神的仆役（参赛六十一6）。那时他们要以一个国的地位成为祭司的国度（参本书九.6《祭司的国度》），替世界上的人办理神的事，基督是他们的大祭司。
（3）亚当范畴义人的得救
在园外时代这一段时间里，亚当范畴一直是占人类的大多数的，凡是不包括在教会和以色列人里面的，都属于亚当范畴。
亚当范畴包括了世界上各个民族的人，其中有义人，也有恶人。那些有信心、敬畏神的人，如亚伯、约伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等许多的义人，他们都因仰望神应许的那位女人后裔的拯救，被神所喜悦（参来十一）。当基督再来，审判各民族时，要对他们进行分别，分别就是审判（参太二十五32-34）。基督再来时，他们中的义人要复活（参路十四14，太八10-12）。他们的生命与基督徒和以色列人的生命经历不一样，但要与基督徒、律法以下的以色列人同得应许（参来十一40）。至于他们怎样进入新创造和新天新地，圣经上没有说明。
世界上其他亚当范畴的人，就是主来时仍活在地上的人，他们的生命仍是亚当的，仍是两极性的，但魔鬼已被捆绑，他们的良心正常了，他们可以按良心活着。当魔鬼被暂时释放时，有些人又作了魔鬼的奴仆，反对基督（参启廿7-10）。
（4）园外时代的终结
圣经上用“庄稼熟透了”和“葡萄熟透了”来形容园外时代最后的形势（参启十四14-20）。园外世界的形势的各个方面，都达到了终点。“收割的时候，就是这时代的终点，收割的人就是天使。”（太十三39直译）
“庄稼熟透了”指神在世界上的正面工作达到了完成的终点；“葡萄熟透了”指魔鬼在世界上的反面活动也达到了熟透了的终点。这是园外时代达到终点时的形势，园外时代以基督第二次降世及祂的胜利和魔鬼的失败而结束。
（5）万物的复兴
因亚当的失败，罪通过一人侵入了世界，人管辖之下的万物也沦落在虚空、败坏的辖制之下。所以，万物切望神的儿子们显现出来，从而使它们也得着解救，享受神儿女们荣耀的自由（参罗八19-23）。
魔鬼的本质就是死，死相对于存在来说就是“虚空”或“虚无”。因罪侵入了世界，世界被制服在虚空之下（参传一2）。受造者在罪和死权的统治之下，从真实的变成虚空的。
基督再来时，神的儿子们要得到荣耀的自由，万物也被随之从虚空之下解救出来了，走上正面的生活和命运。那时，也就是圣经所说的“万物复兴的时候”（徒三21）。
“当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。”（何二18）
（6）捆绑魔鬼
世界从园内时代到园外时代的变化，是由于魔鬼反面势力──罪的入侵，使神所创造的世界从正、反两种事物分开的格局变为混合的格局。神爱世界，神差遣祂的儿子耶稣基督道成肉身，在十字架上战胜了魔鬼，成功了救赎。基督要第二次降临到地上，捆绑魔鬼（参启二十1-3），基督要作王统治，改变世界两极性的格局。在千年时代，因魔鬼被捆绑，人的良心可以起作用；外邦人不再随从自己顽梗的恶心行事了（参耶三17）；基督徒要复活，在灵质的生命里与基督一同作王；以色列人复活了，有了新的灵、新心，在地上为祭司的国度。
2，千年国度与千年时代
基督第二次降世，园外时代结束，地上的国成为神的国和基督的国，基督要在地上作王一千年，世界进入了千年时代（参启二十1-10）。神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄都在千年国度中实现了，一切受造之物要享受神的安息。
基督还要迎娶新妇，进行一千年的婚宴，使天上、地上都沉浸在极大的欢乐之中。神早已藉着先知预告了千年国度的景象，这一切都是按照神的计划进行的。
所有的基督徒在基督降临时，在霎时之间，要同时、同步完成得救进程第四步，进入新的生命历程，与基督的生命历程“并轨”，一同显现在荣耀里，与基督一同作王统治一千年。“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。”（启十四4）
（1）千年时代与“千禧年”
通常所说的“千禧年”，是指基督第二次降世，在世界上作王的那一千年。
（2）“另一个安息日的安息”“那安息”“神的安息”
自亚当被罪入侵统治以后，人必须终身劳苦，汗流满面，才得糊口，直到归了土。地也受了咒诅，不得安息（参创三17-19）。
神要以色列人守安息日是为将来的另一个安息日的安息作证据，就是那永远的约（参出三十一13-17，来四1-11）。“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”（罗十一27）以色列人什么时候才能享受安息呢？只有他们接受弥赛亚，除去罪以后，才能得享安息。“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒三19）
律法应许的安息是属地的，而在主耶稣基督里的安息是在人生命上、生活上、在魂里的，也包括身体的全面的安息（参太十一28-30，十二8）。
我们基督徒也“务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四11）我们基督徒所得到的安息，不需等到千年时代，今天就可以在基督里先进入那安息。我们和以色列人都同时进入基督做王的千年时代，虽然生命不在一个层次上，但都要享受一千年的安息年，即神的安息。
（3）千年的婚筵（参启十九6-9）
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启二十一2）羔羊的妻就是新耶路撒冷（参启二十一9-10），新耶路撒冷城有十二个门，“门上又写着以色列十二个支派的名字。……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”（启二十一12-14）可见新耶路撒冷是由以色列和教会共同组成的。
以色列什么时候才能实质上与教会成为一个新人呢？这是一个奥秘，是基督“将两下合而为一，……将两下藉着自己造成一个新人……使两下归为一体，……两下藉着祂在一个灵里，得以进到父面前。”（弗二14-18直译）在千年时代，他们是在不同层次上被救赎，以色列人得到新的灵，但仍在肉身之内；而基督徒则完全是灵质的第四种状态的生命。到旧创造结束、进入新天新地以后，以色列与教会将在一个灵里合一，组成新耶路撒冷，也就是羔羊的新妇，那时基督与新妇成为一体的奥秘就成全了。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三6）
在旧创造里，神把所造的人分为男女，夫妻二人连合，成为一体（肉），这是一个奥秘；而基督与教会的连合是成为一灵（参林前六17），这是一个极大的奥秘（参弗五32）。教会就是那些蒙恩得救，归入基督，与基督联合的人。基督是教会的头（参弗一23），教会是基督的身体，“因我们是祂身上的肢体（有古卷加：就是祂的骨祂的肉）。”（弗五30）。“基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五25-27）
神在旧约圣经曾这样描述耶路撒冷：“少年人怎样娶处女，你的众子也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”（赛六十二5，五十四5，何二19-20）。
在千年时代里，新妇作好了准备，进入婚筵。千年时代是婚娶的婚筵时代。千年时代完了，到新天新地时，新耶路撒冷即羔羊的妻由神那里从天降下（参启二十一2,9-10），那时才完成了婚礼。
（4）“千年国度”，“神的国”与“基督的国”
《启示录》十一章15节：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”这里“我主”指着神说的，“祂”字指神。17节：“昔在、今在的主神，全能者啊！我们感谢你，因你执掌大权作王（统治）了。”十九章6节也说：“我们的神，全能者，作王（统治）了。”神作王，基督也作王，祂是“万王之王，万主之主。”（启十九16）“基督要作王一千年。”（启二十4,6）“神的国”与“基督的国”在一千年里是同在地上，同时存在的。
“世上的国”成了“神的国”和“基督的国”，是一个国，但为什么又说“神的国”和“基督的国”呢？这表明二者是统一的，但又有分别。“基督的国”是神赐给祂的，基督也把国赐给我们（参路二十二29），这说明权柄的层次不同。“神的国”指灵的层次，“基督的国”指地上的层次，我们要与基督一同作王一千年，但不是与神一同做王。（参本书七.4.2《“诸天之国”与“神的国”》）
在千年国度里，基督是教会的头，同时也是以色列的弥赛亚。由于人生命的状态不同、承担的义务和权力不同，所以也形成了两个层次：一个是“圣徒的营”，一个是“蒙爱的城”（参启二十9），他们在新天新地新耶路撒冷里要在基督里同归于一（参弗一10）。这是神诸时代以来所定的旨意，也是基督的奥秘（参弗三11,2-5）。
3，毁灭魔鬼和属牠的
在千年时代，基督作王一千年，使旧创造按神预定的历史进程享受了一千年的安息，也就是神的安息（参来四6-11）。一切的受造之物也享受了神儿女自由的荣耀（参罗八19-22），天地万物得以正常运转，一切的受造之物得到复兴繁荣（参徒三21），实现了神对旧创造的祝福。但魔鬼还没有被毁灭，只是被捆绑，被封闭在无底坑里（参启二十3,7）。
千年时代完了以后，魔鬼被暂时释放，（启二十3“暂时释放”意为“少时释放”）。牠要迷惑各民族，叫他们聚集争战。正当他们聚集向耶路撒冷进攻时，就有火从天降下，把他们烧灭。魔鬼也同时被扔进火湖里，天地被烧化。
审判死人是在没有旧创造空间时间的状态下进行的，因此就不可能再用旧创造的时间概念去说明了，这段历史可以叫作“转换期”。
（1）毁灭魔鬼
神在旧创造里把正反两极的事物分开，并没有立即毁灭魔鬼及一切的反面事物，而是让正反两极事物同时存在。显然，这不是神的最终目的，神把正反事物分开是为了进一步毁灭一切的反面事物。神安排了拯救整个世界的计划，要逐步毁灭魔鬼和一切反面事物。世界和人是神与魔鬼争战的战场，争战过程就是世界的历史。经过了园外时代、千年时代，神最终要毁灭魔鬼。神并没有在基督作王、世界进入安息时採取行动，等到一千年完了，神立即就开始了毁灭魔鬼的行动。
《启示录》二十章7-10节：“那一千年完了，撒但要从牠的监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的诸民族，就是歌革和玛各，聚集他们争战。他们的数目多如海沙。他们上来遍满了地，围住圣徒的营（帐棚）和蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔进硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们要昼夜受痛苦，直到时时代代的时时代代。”（直译）《以西结书》三十八章、三十九章对歌革和玛各如何进攻以色列，作了详细的预言，牠聚集的民族有罗施、米设、土巴、波斯、古实、弗、歌篾、陀迦玛族（参结三十八2,5,6）。
圣经上没有其它经文谈到魔鬼被最后毁灭的具体过程，与此相当的经文有《哥林多前书》十五章25-26节：“因为基督必要作王（统治），直等神把众仇敌放在祂的脚（多数）下。尽末了所毁灭的仇敌（单数）就是死。”（直译）
魔鬼从天上（单数）坠落（参路十18），又从空中被摔到地上（参启十二9），又在地上被捆绑扔在无底坑里（参启二十3），在暂时释放之后，又被扔到硫磺火湖里（参启二十10，林前十五25），这就是魔鬼被毁灭的过程。所说“毁灭”不是指消失，而是指在硫磺火湖里永远受痛苦、受刑罚。
毁灭仇敌魔鬼，这是基督第二次降世，末了最重要工作，也是我们在地上跟随基督要完成的最后争战。
神与魔鬼的争战是生命与死亡、义与罪、真理与虚谎、真实与虚空的争战。主耶稣基督的生命历程表明了神在这些方面的胜利：
当主耶稣从约但河里受洗上来，神肯定了、印证了祂作为拯救者、神的羔羊的条件。神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5，可一11，路三22，九35，彼后一17）这是神向世界、向祂的仇敌的宣告。主耶稣差遣七十个门徒出去传道，他们欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路十17-20）主耶稣的胜利，是魔鬼第一次的失败。从那时起，牠从天上坠落到空中，只能在空中掌权（参弗二2）。
主耶稣在十字架上藉着死败坏了那有死的权能的，打伤了魔鬼的头。祂从死里复活，胜过了死亡和阴间，打破了死权。这是魔鬼自伊甸园事件以来所受到的一次致命的打击，使牠失去了“世界的王”的地位和权势（参太二十八18）。这是魔鬼第二次大失败。
在基督第二次降世以前，天使长米迦勒同他的使者向龙（魔鬼）争战，龙也同牠的使者去争战，并没有得胜（失败了），天上再没有牠们的地方，牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启十二10）。牠不能再在神面前控告我们了，这是魔鬼第三次的大失败。
基督第二次降世，有天使从天上降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子，他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑各民族（参启二十1-3）。这是魔鬼第四次大失败。
等到一千年完了，魔鬼必从监牢被暂时释放，牠又迷惑列国，聚集争战，向圣徒的营和蒙爱的城进攻，就有火从天降下，烧灭了牠们。魔鬼被扔在硫磺的火湖里，这是魔鬼最终的失败（参启二十7-10）。
（2）死和阴间被扔在火湖里
“硫磺火”象征着不灭的火（参太三12，路三17，可九44）。“湖”代表着它的容量，它可以容得下魔鬼及其使者们，还有所有灭亡了的魂。
“硫磺火湖”是在旧天地不存在的情况下存在的，它已超出了旧天地的时间空间概念，“硫磺火湖”是存到永远的（参启二十10）。
魔鬼是死的实体，魔鬼先被扔在火湖里。死和阴间在交出了其中的死人以后，连同那些恶人也被扔在火湖里。
为什么把魔鬼和死分别处理呢？死、阴间都是属于魔鬼的权能部门。魔鬼既被扔在火湖里，死和阴间在交出死人以后，也被扔在火湖里。除了死和阴间以外，还有魔鬼的使者。主耶稣说过：“你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。”（太二十五41）火湖是神为这一切反面存在和反面权能部门所预备的结局。
4，旧天地的消逝
当千年国度与千年时代结束了，旧创造的地就再无可见之处了，世上的国也就终结了（参彼后三10，太二十四35）。“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”“再后，终点到了，基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”（林前十五25-26,24直译）基督在地上作王一千年，然后把国交与了父神，神作王是永永远远的。一千年完了，基督把一切的仇敌，以及尽末了的仇敌——死毁灭了以后，自己也就服那叫万物服祂的，那时神是一切的一切。
（1）旧天地的消逝
当魔鬼被扔在火湖里的时候，天地还在，但接着天地就消逝了。“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天（单数）地都逃避，再无可见之处了。”（启二十11）这是约翰看见火从天上降下，烧灭了魔鬼所聚集的歌革和玛各的军队，魔鬼被扔在火湖里之后又看见的一件事。当白色大宝座出现时，天地都逃避了，消失不见了。
其实，被造天地的存在，在神那里看是相对的。神造出天地，也能使它们消失。所以人们对于“自然科学”所建立的一切学说或理论，也只可说是相对于它们的存在立论的。天地都不存在了，就没有永久不变的“真理”。惟一绝对存在的是神。
圣经多次预告了天地的灭没：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就改变了。”（诗百Ｏ二25-26，来一10-12）主耶稣说过：“我实在告诉你们，直到天（单数）地都消逝了，律法的一点一画也绝不会消逝，直至凡事都成全了。”（太五18直译）这里“天地都要灭没”、“天地都消逝了”，是肯定语气，不是比喻。
在旧的创造工程中，神使地面更换为新；但因为魔鬼的反面势力──罪的入侵，以后出现了衰变，天地像衣服一样渐渐旧了。罪的污染是外来的因素，魔鬼的东西也绝不会变成神的东西。“洁净”就是把外来的污秽分开，分开是神在旧创造里的原则。火是基督第二次降世时检验属祂人的工程及消灭仇敌的工具，神洁净天地的办法是用火烧。
彼得说：“现在的诸天和地还是凭着那话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的一天，用火焚烧。亲爱的啊！一件事不要向你们隐藏，对主一日像一千年，一千年像一日。主并不耽延祂的应许，有些人认为是耽延，乃是忍耐你们，不愿一人灭亡，乃愿人人有悔改的机会。但主的日子来到像贼一样。在那日，诸天要在大响声中消逝，其基质（多数）都要被烧而化解，地和其中的工程都要被显露，这一切都要被化解。你们的行为该怎样圣洁，怎样敬虔，切望神的日子来到。在那日，诸天被火烧就化解了，诸基质都要被烧而熔化。”（彼后三7-12直译）“工程”与《哥林多前书》三章13节“工程”为一字。
从这段经文，我们注意到几件事
1）“主的日子”与“神的日子”。“主的日子”指从基督第二次降世到千年时代结束。“那日”在主看是一日，在人是一千年（参本书十三.1.3.《基督第二次降世的时间用语》）。在这里彼得把焚烧天地的那日称为“神的日子”，是有其重要意义的。神说：“我是初，我是终。”（启二十一6）彼得说，天地形成时，是凭着神的话；现在的天地还是凭着那话存留（参彼后三5），天地的消逝时又用了“神的日子”一语，突出了神是主宰。
2）天地的消逝。天地被火焚烧是在千年时代结束以后。天地的消逝不能认为是归入虚无，因为天地不是从绝对的无变成有的，是从神的有变为有的；神的那次创造是一次更新（参诗百Ｏ四30）。地的存在形态经过创造而有所变化，但这不是本质的变化。新天新地是旧天地的又一次更新（参启二十一5），从旧创造过渡到新创造就是更新。
3）基督在祂降临的第一天就用了火。火能起洗的作用（参太三11-12），叫人洁净，能检验工程，也用于消灭仇敌（参来十27，太十三39-42）。
基督要用火检验基督徒各人的工程。人的工程若被火烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样（参林前三13,15，五1-5）。
千年时代完了，有火从天降下，把那些被魔鬼所迷惑的各民族烧灭了（参启二十9）。天地也被火烧化（参彼后三10-12）。
（2）第二次的死
人第一次的死是由于原罪；第二次的死是由于自罪。第一次的死是身体的死；第二次的死是魂的死。人死一次就解决了原罪（参罗六7），如果人的自罪在活着的时候没得到解决，后果是第二次的死，这是魂的死、是永远的死，要怕它（参太十28）。（参本书五，《人的死与活》）
没得救的人第一次死后魂到阴间去，受审判时从阴间出来。如果他的名字没有记在生命册上，就要进入第二次的死。基督徒死后魂到主那里，不到阴间（参西三3，腓一23）。（参本书十.3.13.《埋葬了》）
5，把国交与父神
（1）万物都服了祂
基督在毁灭了所有的仇敌以后，万物都服了祂（参弗一20-23）。“万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神成为一切的一切。”（林前十五28直译）
“服”就是服在权柄之下。权柄是属神的，是神赐的。主耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18）基督已经得了这些权柄，但只有等到祂第二次降世毁灭了魔鬼以后，祂的这些权柄才能全面地实现。
万物既服了祂，那时子也要自己服在那叫万物服祂的（参林前十五28）。
（2）把国交与父神，基督在地上生命历程的完成
“再后，终点到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”（林前十五24直译）
这里说的“终点”是在千年时代完了之后，整个旧创造旧世界的终点。旧天地都不存在了，仇敌也毁灭了，国度、权柄是神赐给基督的，现在基督又把国交回给父神（参路二十二29）。
基督把国度交与父神，祂的使命完成了，祂在地上的生命历程也完成了。
（3）叫神成为一切的一切
在子也服了那叫万物服祂的以后，万物在没有仇敌干扰存在的情况下，世界（宇宙）完全成了纯一的正面存在，神是那充满万有的。通过神的拯救，人的生命从亚当的生命变成了基督的生命；万物也分享了神儿女自由的荣耀（参罗八21），经过火的烧化，已经成为圣洁，它们的存在形态也有了改变，成了新天新地。
（4）基督徒在地上生命历程的完成
“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么？”（罗八32）神“早已立祂为承受万有的。”（来一2）神又通过基督把万有赐给我们，因为我们是神的儿女。“既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四7）“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗八17）我们成为神的后嗣，并与基督同作后嗣；神在我们身上所作的，所成就的是何等奇妙的事！
我们还要认识到，神叫我们承受的不是旧的天地，而是新天新地的一切。
“坐宝座的（指神）说：‘看哪，我将一切都更新了！’……‘得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。’”（启二十一5-7）
“圣灵就是神藉着耶稣基督、我们救主丰富地浇灌给我们的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以按照永远生命的盼望成为后嗣。这话是可信的。”（多三6-8直译）
↑十三.4审判
圣经上的有关“审判”的几个用词，其最基本的含义就是把是非分开、把善恶分开。审判就是分清是非善恶，分别报应，彰显神的公义。
1，为什么要审判
《创世记》告诉我们，神的那次创造之工是从分开开始的。神在创造之工完毕以后就安息了；魔鬼就在这个时候向人进攻，侵入了人和世界，使分开的正反事物又混合起来了。从此，整个世界都两极化了，善恶、是非混杂在一起。人有了分辨是非和善恶的内在条件，能知善恶了。人都是在自我意识中去行善或犯罪的，所以人不能辞其责。因此，对每一件事物都要以审判的方法去分辨是非善恶。神的第一次审判是对伊甸园事件的审判（罗五16）。神拯救人的过程就是把人与罪分开。
2，父将审判全交与子
“审判是属乎神的。”（申一17）只有神有权柄和公义。审判是神权柄的实施和公义的彰显。
神曾将治理世界的权柄给了亚当，这是神在旧创造里的安排。亚当失败了，他不但失去了权柄，也使人都犯了罪，处于被审判的地位。
主耶稣告诉我们：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约五22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约五27）神将审判的权柄交给基督，因为祂是人子。主耶稣说：“我凭着自己不能作什么，我怎样听见就怎样审判。我的审判是公平的；因为我不求自己的意思只求那差我来者的旨意。”（约五30直译）不但基督有审判的权柄，那些得胜的基督徒也有审判的权柄赐给他们（参太十九28，启二十4）。
主耶稣说：“我为审判到这世上来。”（约九39）但为什么祂又说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”（约十二47）因为主耶稣到世界来的目的是要拯救世界。要拯救人，必须先解决人的罪的问题。主耶稣为我们担当了应受的审判，使我们可以因信白白地被称义。称义就是被判为无罪。
“现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六2）拯救的时限到主耶稣基督再来为止，那时祂要坐在宝座上审判世界上所有的死人和活人。这表明了神对世人的宽容、忍耐和怜悯，“怜悯原是向审判夸胜。”（雅二13）神在园外时代的工作，首先是怜悯和拯救，然后在园外时代的末了和千年时代的末了才审判。
3，审判的内容
神要按各人所行的报应各人（参太十六27，罗二6），人要承受各人生前自为的结果。人的自罪使人的生命受亏损；人的自义使人的生命得荣耀，这一切都要通过基督的审判。
“神的道是有生命的，有效能的，比一切两刃的刀更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能分解，连心中的各种思维和各种意愿都能审明。并且被造之物，没有一样在祂面前不显然的；原来万物在祂的眼里都是赤露敞开的，这道也使我们面对祂。”（来四12-13直译）基督能剖析一切，祂的能力与祂审判的权柄是相称的。基督知道我们每个人的一切事，连我们自己不知道的，基督都知道（罗二16）。在创世以前，祂就预先知道我们（参罗八29）。因为“祂知道人里面所有的。”（约二25直译，诗百三九1-24）“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意图。”（林前四5直译）就是我们的头髮，祂也数过了（参太十30）。“凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太十二36-37）
4，审判的根据
神对园外时代三个范畴人审判的根据有相同之处，也有不同之处。
（1）对于亚当范畴的人，保罗在《罗马书》二章12-15节指出：“凡没有律法犯了罪（自罪）的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，必按律法受审判。因为在神面前，不是听律法者为义，乃是行律法者称义。没有律法的诸民族，若按本性行律法上的事，这些，对于没有律法的人，就是自己的律法。这是显出律法的功用写在他们心里，他们的自觉意识和逻辑思维同作见证，是谴责，还是辩护。”（直译）没有律法，律法就不是审判的依据。在神向以色列人颁布律法以前，人的本性就是律法。
“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创四7）。神要求人行义，不犯罪、制伏罪。神对该隐说的话，说明了该隐有责任、有可能制伏罪。神的话对凡属亚当的有普遍意义。
（2）对于摩西范畴的以色列人，神为以色列人制订了律法和律例典章，叫他们按律法审判处理以色列人的事务，他们还要根据律法的要求自律、行义、不犯罪。律法是神审判以色列人的依据。
（3）对于耶稣范畴的基督徒，我们虽然不在律法之下，但在圣灵的光照和自己的良心之下，我们是在基督的律法之下（参加六2，林前九21），基督就是我们的律法。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前十一1）基督作为我们的律法不是字句的，而是生命的、灵质的。“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。”（西二9-10）这里提到基督是各样执政掌权者的元首意味着什么呢？那就是权柄，包括审判的权柄。我们得着了基督的丰盛，就要遵守基督的律法，顺服圣灵的引导。
5，自审
保罗说：“因为人吃喝，若不分辨（审判）是主的身体，就是吃喝自己的罪了。……我们若是先分辨（审判）自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前十一29,31-32）这里提出的“分辨”原意都是审判。保罗给我们指出了一件很重要的事，就是我们要先审判自己，自我审判了，就可以不至于被主审判惩治，免得和世界一同定罪。保罗在这里虽然指教会合一和记念主的聚会说的，但也有其普遍的意义。我们应在自己生活中，经常自审。
保罗对哥林多的教会说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前四3-5）
既说要“审判自己”，为什么又说：“不论断自己”呢？在这里保罗所用的字有“作结论”或“判定”的意思。尽管我们有审判的权力，但我们不要、也不能给自己作结论，因为最终审判的权力是属神的。我们自我审判是为了显明是非、分辨善恶，免得犯罪。即使我们不觉得自己有罪，也不能因此称义，称义的权力在神。我们的责任是行善（参弗二10），我们所行的善和恶都要在基督的台前受报（参林后五10）。要自审，但不要给自己下结论，这样能使我们在基督的生命道路上，向着标竿直跑（参腓三13-14）。
人活在世界上，除了自身内部的事情应自我审判以外，还有涉及别人的事物，因我们不能察验所有的事，所以我们不要论断。主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。你们审判人什么，也就被审判什么。……你们自己眼中有梁木，怎能对弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太七1-5直译）但有时世上确有不合理的事临到我们，我们也只能以善胜恶，不要以恶报恶（参罗十二17-21，帖前五15），让神来审判，主必伸冤（参帖后一4-10）。
6，审判与报应
审判与报应是相辅相成的，要报应就必须审判；既有审判就有审判的判处和报应。分别善恶，给人应有的报应是神公义的显示、人自为的结果。神审判的不是人的生命，而是人的行为，也就是人自己意志所作的决定（参罗二2,5,6,16）。
“凡恆心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，……将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，……”（罗二7-10）这是对亚当范畴说的，也是神对人类报应的一般原则。
报应可以分为两类：一种是现世的报应；另一种是时代末了及世界末了总的报应。从世界的表面和历史的瞬间看，世上有时好像没有报应，或者报应不公。但从历史的长远看，从时代的终结看，神的审判和报应是完全公正的。
从历史的角度看，神对人行为的报应总是及时的、合理的。但我们也看见在园外时代神的报应不是首先的，神宁肯宽容、忍耐、等待、呼唤，希望人们早日悔改得救，免于惩罚。
为什么有时行恶的人没有得到现世即时的报应？“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。”（传七15，伯二十一7-15，耶十二1-2）保罗在《罗马书》二章5节指出了事情的原因，他提到“积蓄忿怒”。神积蓄忿怒而不立即报应是因为祂丰富的恩慈、宽容和忍耐，为要给人以充分悔改的机会。神应许亚伯拉罕的迦南地，他的后裔到了第四代才得到此地，为什么呢？神说：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（创十五16）“满盈”是积累的结果。神对人犯罪首先是希望他们悔改，达到极限时才报应，如所多玛、蛾摩拉的结局。“有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）
主耶稣说：“叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”（太二十三35-36）从亚伯被杀以来的血都归到这世代，这是历代犯罪的集中报应，是罪恶的积累。这些积累和集中的报应是一种延递的刑罚，罪人也不能因已受了刑罚而逃脱末日的审判。“主知道搭救敬虔的人脱离试验，把不义的人留在刑罚之下，等候那一天的审判。”（彼后二9直译）刑罚是现世的，并不取代将来的审判。将来的审判仍将是照各人所行的受审判（参启二十13）。主耶稣警戒人们：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所作的回应各人。”（启廿二12直译）
神何时审判人呢？对基督徒，以色列人和亚当范畴义人的审判是在基督再来复活的时候（参本书十三.3.1《拯救审判属祂的人》）。对其他人的审判是在天地消失以后（参本书十三.4.8.《白色大宝座对死人的审判》，五.5《人的第二次死》，十二.8.6.《审判与复活》）。
7，圣灵为审判责备世界
主耶稣告诉我们：“祂（圣灵）来了，就要为罪、为义、为审判责备世界。为罪，是他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”（约十六8-11直译）
主耶稣指出了圣灵要责备世界的三个内容，“审判”就是其中的一个。圣灵到世界上来不是要直接施行审判，但祂要为审判责备世界，叫世界觉悟将来的审判。
当圣灵为罪、为义责备人的时候，也为审判责备人。因为罪、义、审判对于一个人的得救都很重要：罪和义关系到人的行为；审判则关系到人行为的结果。罪和义是现世的事；但审判是将来的事。这就使人觉悟到救恩不只解决现世的问题，更要解决将来审判和结局的问题。人既有罪，将来必然受到应有的惩罚；人称义，是因基督为我们死而复活。人要避免定罪的审判，就要现在信靠耶稣基督解决自己罪的问题。“祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下。”（徒十七31）
为什么说，“为审判”是因为这世界的王受了审判呢？在这个世界上，罪在不断地吞灭着人的生命，这是因为这世界的王（魔鬼）还在用罪和死统治着世界，使世界走向灭亡。现在耶稣基督已经得胜，这世界的王受了审判，牠的统治被打破了。
审判是伸张神的公义，所以审判也是神救恩的一个重要部分，也是圣灵工作的重要部分。每个人都要按自己所行的受审判，圣灵为审判责备世界，是为要在审判上拯救我们。（参本书三.5.1. 《称义的必要》）
8，白色大宝座对死人的审判
在毁灭了魔鬼，旧的天地都消逝了以后，基督还要对那些死了的人进行公义的审判，使他们得到应有的结果，圣经上只有《启示录》预言了这次审判。
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启二十11-15）在这段经文中，我们应注意以下一些情况：
（1）没有背景的白色大宝座
圣经上多次提到的宝座，无论是神的宝座，基督的宝座，还是基督徒的宝座，都没说明顏色。
“白色的大宝座”的“白色”象征着圣洁、纯正、公义；“大”象征着雄伟、威严、严肃。神的宝座设在天上，基督的宝座设在地上，“白色的大宝座”座设在什么地方呢？这个“白色的大宝座”没有什么背景，天地都从坐宝座者的面前逃避，再无可见之处了。这表明它与旧天地的空间和历史都没有联系，所突出的只有“白色的大宝座”与坐在上面的。
（2）坐宝座者
这里没有提及宝座属于谁，也没说审判者是谁。那么，这位坐宝座的审判者是谁呢？“审判是属乎神的。”（申一17）但“父不审判什么人，乃将审判全交给了儿子……因为祂是人子，祂把审判的权柄交给祂。”（约五22-27直译）因此，审判者非基督莫属。
（3）对死者的审判
在“白色的大宝座”前的死者是哪些人呢？其中当包括亚当范畴中的没有在第一次复活中复活的人，及千年时代后那些受了迷惑被火消灭了的人。这些死了的人都来到“白色的大宝座”座前。
基督是审判活人和死人的主。这些死人怎样来到“白色的大宝座”前呢？是不是也要复活，并在复活的状态里接受审判呢？圣经上没说他们复活了，只说他们站在宝座前。《启示录》二十章5节说：“其余的死人未复活，直等那一千年完了。”（直译）这些死人不是“还没有复活”，而是“未复活”。可以看到，这些在头一次复活没有份的人，他们是在天地都不存在的条件下，由海、死和阴间交出来的死人。（参本书十二.8.7.（3）《第一次复活与第二次复活》）
诸案卷展开了，并且另有一卷，就是“生命册”，这表明了来到“白色的大宝座”前的死人，还有些被记载在“生命册”上。为什么记载在“生命册”上的这些人不能经受第一次的复活呢？圣经上没有说明这些人的来历。
死者都凭着这些案卷所记载的，照着他们所作的受审判。“所作的”指他们的行为。所以说，在“白色的大宝座”前是针对他们自罪和自义的审判。如果他们没有被记载在生命册上，他们就被扔在火湖里。
“白色的大宝座”的审判以后，旧创造所遗留的问题就都解决了。
（4）生命册
圣经告诉我们，在神那里有关于人的记录，叫作“生命册”，“册”或“案卷”等，是用来记录人名，同时记录了他的所作所行。
白色大宝座的审判是对旧创造的最后一次审判，旧天地都消逝了，站在宝座前的都是海、死亡和阴间交出的死人（参启二十11-15）。第一次复活的死人，基督第二次降世时已经过了审判，不再受审判。“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启二十5）凡站在白色大宝座前的人都属于“其余的死人”。
这些其余的死人仍然分为两种人：一种人，他们的名字记在案卷上；另一种人，他们的名字记在生命册上。两种人的结局不一样：一种人要被扔在火湖里受第二次的死；另一种人不被扔在火湖里，也不受第二次的死。依据什么判定他们的结局呢？那就是凭着这些案卷所记载的，照着他们所行的受审判。
人所行的是指人生前的自为表现，行的恶属自罪，行的善属自义。神要“照真理审判他”（参罗二2）。在原文“真理”和“真实”都是一个字。真理不只是理论，也指真实。“真理”在这里可作“真情”解（参约十六7）。
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