十一，圣灵在神救恩中的工作
十一.1 圣灵在耶稣基督生命历程中的工作
“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路四18-19，赛六十一1）
救恩是圣父、圣子、圣灵共同的工作。主耶稣基督道成肉身到世上来，祂的生命历程就是神的救恩，祂的生命历程也是神自己的工作和圣灵的工作。
圣灵在耶稣基督的生命历程的工作可分为灵、魂、体三个层次来讨论。
1，道成肉身中生命的灵
（1）主耶稣道成肉身是圣灵使马利亚怀孕
主耶稣道成了肉身，取了人的样式（腓二7，来二14，提前三16），是藉着马利亚从圣灵怀了孕生的（参太一18-21）。道成肉身就是“神在肉身显现”（提前三16），祂有圣灵和人的身体。主耶稣不属于旧创造，而是新的生命。因此我们把主耶稣的生命叫生命的第三种状态。
（2）“从天降下，仍旧在天”
主耶稣说：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三13）主耶稣是在伯利恆出生的，为什么说祂自己是从天降下的呢？这是因为祂有从天上来的圣灵，所以说祂是从天上降下的。
“从天降下、仍旧在天”，这不是地上的学问所能解释的。因为神的存在和活动是灵质的，是超越时空的，祂可以在天上，同时又在地上。
（3）“我与父为一”
主耶稣说：“我与父原为一。”（约十30）这里“原”字是中文翻译加上的，原文的意思是“我与父为一”，就是说一直是这样的，不论祂在天上或在地上，原来为一、现在为一、将来也为一。
主耶稣怎样与父为一呢？这显然是指本质为一，神是个灵，祂在灵里与父为一，不受时间和空间的限制，祂在地仍在天。
（4）“将灵交付”
主耶稣在十字架上舍去祂魂的生命时，“便低下头，将灵魂（原文为灵）交付神了。”（约十九30）主耶稣在十字架上，在人看来祂是死了（参约十九33-35）。祂舍去的是祂魂的生命，也就是灵与身体的分开，祂也经历了“灵仍归于赐灵的神”（传十二7）这一过程。祂说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约十18）
2，圣灵住在耶稣基督的里面
（1）圣灵从天降下住在祂身上
主耶稣约三十岁的时候，祂受了约翰的洗，显明给以色列人（参约一31）。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太三16）“约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。’”（约一32）
主耶稣是马利亚从圣灵怀了孕生的，为什么在祂出来传道时，圣灵又从天上降下，住在祂的身上？显然，这表明了圣灵在主耶稣的生命历程中的另一种功用和工作。
圣灵的内住是对魂的工作，帮助魂充分发挥功能。“神赐圣灵给祂是没有限量的。”（约三34）神赐圣灵给祂没有限量，也就是神把能力倾注在主耶稣的身上没有限量。主耶稣不仅有圣灵降在祂身上，而且“被圣灵充满。”（路四1）有神亲自与祂同工，所以祂作了非凡的事，除行了许多神迹以外，最重要的是完成了神的救恩。祂说：“我没有一件事是凭着自己作的。”（约八28）
1）圣灵构成耶稣的生命是主体；圣灵降临、内住是客体。构成主耶稣生命的圣灵是主体。圣灵又降到祂身上，就是神亲自与祂同在，与祂同工。圣灵住在祂里面对主耶稣的生命来说是客体。（参本书十一.2.3《圣灵的“同在”与“内在”》）
2）圣灵充满加强了主耶稣的力量和能力。圣灵降在祂身上，就是神亲自与祂同在、合作，而且赐灵给祂是没有限量的，所以祂能完全执行神的旨意，有神的能力，行了非人所能行的神迹（参徒十38，太十二28，路四18-19）
3）圣灵作为客体不影响主耶稣的独立性。圣灵降临在主耶稣身上，与主耶稣合作，但不是说主耶稣没有独立性和自己的意志。
当主耶稣将要被钉十字架的时候，祂向天父祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二十六39）祂有祂自己的意志，但祂顺服了神的意志（参腓二8）。
4）圣灵可以与主耶稣同在，也可以离开祂。圣灵是在主耶稣约三十岁的时候，才作为客体降临到祂的身上的（参约一32）。
生命的灵是组成生命的主体部分；而内住的圣灵是客体，是可以离开的。
当主耶稣在十字架上献上自己，临死的时候，圣灵的工作已经完成，圣灵也就是神自己离开了祂。祂大声喊着说：“‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”（太二十七46，可十五34）在这以后，祂才将灵交付，断了气（参约十九30）。
（2）神与主耶稣同在
圣灵住在主耶稣里面，就是神与耶稣同在。主耶稣说：“不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。”（约八16）“那差我来的，是与我同在；祂没有撇下我独自在这里。”（约八29，十四10）
神与耶稣不仅是同在的，而且是互在的。主耶稣向父祷告说：“正如你父在我里面，我在你里面。”（约十七21）
3，圣灵使耶稣的身体复活改变
“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗一4）神使主耶稣复活了，并使祂原来人的身体变成灵质的身体，从属土形体的身体变成属天形体的身体（参林前十五35-49），这种改变也是圣灵的工作。
“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里（原文无‘心’字），那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里（原文无“心”字）的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗八11，弗一20）使耶稣从死里复活的灵也不是另一位圣灵，仍然是神的那一位圣灵。
↑十一.2圣灵的工作与拯救进程
神的拯救工作是圣父、圣子、圣灵共同的工作。保罗在《罗马书》一章到七章讲了父神和主耶稣基督所成功救恩的真理；在《罗马书》八章讲到了圣灵的工作与拯救的进程。圣灵在地上代表了父神和主基督耶稣，是救恩的具体执行者。我们得救的过程都是圣灵的工作，圣灵使我们与神、与基督建立了直接的联系。神也通过圣灵赐能力、信心和爱给我们（参罗五5），更新我们的生命。我们必须顺从圣灵的带领，才能使我们的得救顺利进行。
1，圣灵继续了主耶稣基督在地上的工作
（1）圣灵是神工作的具体执行者
在旧创造的工程中，圣灵首先来运行在水面上（参创一2）。在人被赶到伊甸园外后，神的灵住在人的里面，帮助引导人们。直到挪亚的时候，由于人倾向于肉体，罪恶甚大，终日所思想的尽都是恶，神的灵就不永远住在人的里面了（参创六1-5），但神的灵还是经常与那些敬畏神的人同在，帮助他们。神拣选了以色列人，与他们立了约之后，神的灵住在他们中间（参该二5）。神的灵经常通过神的先知向以色列人说话。但以色列人硬着颈项，时常抗拒圣灵。
主耶稣的道成肉身，祂在世上传道和祂从死里复活，都有圣灵一起工作。基督复活以后，藉圣灵向门徒吩咐，并讲论神国的事（参徒一2-3）。从耶稣的生命历程到基督的生命历程，圣灵一直在工作。（参本书十一.1《圣灵在耶稣基督生命历程中的工作》）
（2）主升天以后，圣灵降临到地上，继续主耶稣基督在地上的工作
主耶稣说：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约十六7）“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒一4-5）基督离开世界升到父神的右边，圣灵继续了地上的拯救工作，在基督徒里面和教会中工作，更进一步说是圣父、圣子、圣灵都在进行拯救的工作。《使徒行传》记载了五旬节圣灵降临的情形（参徒二1-18）。主在天，圣灵在地上，这是救恩得以实现的保证。
（3）圣父、圣子、圣灵是同一的存在，但工作不同
保罗告诉我们：“恩赐有分别，但同为一灵；职事有分别，但同为一主；运作有分别，但同为一神，运作着一切的一切。”（林前十二4-6直译）
主耶稣基督在地上已基本上完成了救恩工程，基督生命历程尚未完成的部分有待基督带领教会“一同”完成。这就是保罗所说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）如此看来，我们在地上与基督所走的是“一同”的道路，一方面是完成得救的进程；另一方面也是为了建立基督的身体，补满基督患难的缺欠，这也是我们在“一同”的进程中应尽的本分。正因为如此重要，这不是我们所能自行完成的。我们从不信到信需要圣灵的工作；我们得救后，在得救进程的每一步都离不开圣灵的工作。圣灵直接代表着父神和基督，实施父神和基督已成功的救恩。
（4）圣灵保惠师替我们祈求
圣灵除了代表父神和基督在地上实施救恩以外，祂作为保惠师也替基督徒向神祈求（参罗八26-27）。
（5）圣灵在教会中的工作
圣灵不仅在每一个基督徒里面作教导、感动、启示、赐能力的拯救的工作，同时在教会中工作。基督徒之间的联系不是建立在旧创造和旧亚当的生命上，而是在基督里，在灵际里所建立的关系，成为一个灵质身体。“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前十二12-13）教会既是一个灵质的统一体，就不受时间和空间的限制。不论是过去的，是现在的，是将来的；不论什么民族，不论是在肉身中睡了的，还是活着的，都属于教会，在灵里他们也是同一的。这个统一和同一不是人为的，而是在灵质的实际里自然的存在，这都是圣灵的工作。圣经上所说我们在基督里，就包括在基督的生命里并在圣灵所建立的灵际的关系里。
并且，圣灵按神的旨意赐下各种恩赐给信徒，建立教会（参林前十二4-11）。
（6）圣灵的拯救工作到什么时候为止呢？
主耶稣基督离世升天后，神差遣圣灵来，“叫祂与你们同在直到这个时代。”（约十四16直译），这个时代指园外时代。在这个时代的末了，主耶稣基督要回到地上，接我们到祂那里去；祂在哪里，叫我们也在那里（参约十四3）。保罗说：“这圣灵是我们得基业的凭据（质），直等到产业（子民）被赎。”（弗一14）时代的末了，就是基督再来的时候。那时，我们身体被赎，基督作王，圣灵在地上的拯救工作就完成了。
2，圣灵为耶稣基督作见证
圣灵降临到地上，在基督徒的里面见证基督：
（1）圣灵在我们生命中见证着父神和主耶稣基督
“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”（约壹五8，参徒五32）父另外赐我们一位保惠师，就是真理的圣灵。“圣灵只有一个”（弗四4），圣灵住在我们里面就是父神和主耶稣基督住在我们里面，“主就是那灵。”（林后三17）“我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。”（约壹三24，四12-17）。我们与圣灵交通，也就是与父神和主耶稣基督相交。圣灵是我们在灵里可以感觉到的活的见证。
（2）圣灵住在我们里面作宣示、启示、引导的工作（参弗三5）
主离世前告诉我们：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在领会不了。只等那一位，就是真理的灵来了，祂要引导你们进入一切的真理；因为祂不是凭自己说话，乃是把所听见的都说出来，并要把将来的事宣示给你们。祂要荣耀我，因为祂要将从我接受的宣示给你们。”（约十六12-14直译）从主的话里，我们看见圣灵要引导我们进入真理，祂要把主耶稣未告诉我们的宣示给我们，荣耀主耶稣基督。有些真理不是主当时不能讲，而是门徒当时的生命条件领受不了，不能明白。只有基督复活了，圣灵来了，这些工作才能进行。
（3）圣灵赐能力给基督徒，基督徒也为主作见证，并成为主的见证
主耶稣说：“祂（圣灵）来了，就要为我作见证。你们也要作见证。”（约十五26-27）我们怎能为主作见证呢？这也是圣灵的工作。主应许我们：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作（成为）我的见证。”（徒一8）
首先，我们接受福音，得救重生，这就是圣灵工作的见证（参林前十二3，约三5）。
我们新生命的表现，就是圣灵结的果子（参加五22），这就是见证。
我们传福音，为基督作见证，也必须有圣灵作工。“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前二4）圣灵的恩赐就是圣灵的运行（弗三7）。
（4）圣灵使我们参透万事，参透神的事
神的事“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了人里头的灵，谁能知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。然而，属魂的人不领会神的灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的悟性去教导祂呢？但我们是有基督的悟性了。”（林前二10-16直译）若没有神的灵的启示，我们就不能参透神的事，也不能明白神的旨意。
（5）圣灵向世界见证基督
圣灵降临到世界上来，不仅为基督徒，同时也是面对世界的。“祂来了，就要为罪、为义、为审判责备世界。为罪，是因他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”（约十六8-11直译）
3，圣灵的“同在”(with)与“内在”(in)
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂与你们同在，直到这个时代的末了，就是真理的灵，乃世界不能接受的；因为看不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因为祂常与你们同在(with)，也要住在你们里面(in)。”（约十四16-17直译）
圣灵在信徒里面的“同在”(with)和“住在里面”(in)是指不同层面的关系和工作。“同在”是客体的关系，是保惠师的工作，是不同的位格；“住在里面”（内在），是主体，是有圣灵，是重生，改变生命的工作（参罗八9），是一个位格。正如圣灵在主耶稣身上的工作。祂有圣灵，又有圣灵的同在和离开。（参本书十一1《圣灵在耶稣基督生命历程中的工作》）
在旧约时代，圣灵在人里面的工作有同在，也会离开（参撒上十六14，本书八.2.7《神的灵对亚当范畴的工作》）；在新约时代，圣灵在人里面有重生内在，也有永远同在。
4，圣父、圣子都藉着圣灵住在我们的里面
“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”（约十四23）“遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。”（约壹三24）圣父、圣子都藉着圣灵住在我们的里面（参弗四6，三17，二22，林前六19）。
在基督里，我们与神的关系是新生命里的关系，也是爱的关系（参约壹四12-17）。神就是爱，因为神是灵，这个爱是灵里的（参罗五5）。
5，保惠师──真理的圣灵
“保惠师”，原文意“安慰者”，亦有辩护者的意思。主耶稣说：“你们心里不要忧愁。”（约十四1）又说：“我不撇下你们为孤儿。”（约十四18）“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”主解释说：“保惠师”就是真理的圣灵（约十四16，十五26）。
五旬节圣灵降临，祂住在我们里面，与我们同在，使我们得着能力、恩典和爱，使我们参透神的事，能知道神开恩赐给我们的事，引导我们进入一切的真理，也替我们祈求，保守我们持守真理。“你从我听的那纯正话语的规范，要用在基督耶稣里的信心和爱心守着。从前所交付你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵守着。”（提后一13-14直译）。圣灵也向我们宣示将来的事（参启一10，二7）。
圣灵降临以后，“……各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒九31）
6，“生命的灵”，“神的灵”，“基督的灵”，“复活的灵”
在神的拯救过程中，圣灵的工作是使人悔改、相信接受神的救恩耶稣基督、使信的人的灵重生、引导人脱离罪、明白顺从神的旨意、赐给属灵的恩赐、使新生命成长、身体的复活，也就是《罗马书》八章1-11节所说“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、“复活的灵”（叫耶稣从死里复活者的灵）的系列拯救工作。这不是指有四个灵在我们身上工作，而是指同一位圣灵在救恩实施过程中四个步骤的不同功用或不同工作。神拯救的四步是圣灵工作的程序，后者是以前者为基础。
（1）生命的灵（参罗八2）
在拯救第一步，我们因信称义，“生命的灵”首先在基督耶稣里把“我”从罪和死的律中解救出来，使我们重生。这是生命层面的工作(in)
“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后三17）
重生从灵开始（参加三3），是圣灵内在的工作。圣灵在这步工作上被称为“生命的灵”。主耶稣在复活以后向门徒吹灵（气），说：“你们受圣灵。”（约二十22）门徒受了圣灵，得了重生。（参本书十二.3《拯救进程第一步》，十一.3《重生》）
生命的灵的工作在神拯救过程中是个律，即“生命灵的律”，说明了神拯救原则的一贯性和神的信实。
（2）神的灵
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了。”（罗八9）原意为：“如果神的灵住在你们里面，你们就不在肉体里面，而在灵里面了。”这一段是讲内住圣灵保惠师的工作，是圣灵的同在(with)。
神的灵的工作在拯救进程的第二步上，主要是在得救以后的内在争战中帮助我们的魂在意识上、意志上、行动上从顺从肉体的意念转向顺从灵的意念，对抗罪，建立自义。这一步是魂的得救，有关行为上的。（参本书十二.4《拯救进程第二步》）
进了救恩的大门，灵重生了，我们的魂已经自由了，恢复了自主权，活在神的恩典里面，但是肉体尚未改变，肉体中的原罪尚未除掉。“我”所代表的魂的意志仍要在重生的灵和有原罪的肉体的意念之间作出选择。“我”可以体贴、随从肉体的意念行事；也可以体贴、随从灵的意念行事。我们虽有自由，但如果再去体贴肉体，仍然是与神为仇，不讨神喜欢，结果就是死（参罗八6-8）。因此，在生命的灵重生了我们之后，神又派保惠师住在我们里面，为要引导我们，推动我们得救的进程前进。
（3）基督的灵（参罗八9-10）
“人若没有基督的灵，就不是属基督的。如果基督在你们里面，一方面身体因罪成为死的了。另一方面，灵因义成为生命。”（罗八9-10直译）
圣灵第三步工作是在生命层面，使人向罪死，向神活。这一步工作中圣灵的称呼是“基督的灵”。有基督的灵才是属基督的，是有圣灵内在(in)。要解决原罪就要归入基督的死，然后我们才能与基督同活。（参本书十二.5《拯救进程第三步》）
（4）复活的灵（叫耶稣从死里复活者的灵）
“然而叫耶稣从死里复活者的灵，如果住在你们里面，那叫基督耶稣从死里复活的，也必通过住在你们里面的灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗八11直译）复活的灵在我们里面(in)，要使我们的身体活过来，并复活得到灵质的身体，这就是身体的得救。（参本书十二.7《拯救进程第四步》）
圣灵这四个名称所代表的运作程序就是基督徒得救的进程和道路，也是新生命长进的道路。圣灵可以把基督耶稣已成功的救恩一次性地赐给基督徒，但由于基督徒仍在肉身中活着，各人的情况不同，拯救进程在有的人进度很快，在有的人则进度较慢，这不是圣灵的问题，而是人的问题。
7，圣灵的其他称呼
上述“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、“复活的灵”分别代表着祂在救恩实施中一定的工作。圣灵只有一位，在名称上冠以不同的形容词，常常代表着祂的一项工作。如：
（1）真理的灵（约十六13）。主耶稣说：保惠师就是真理的灵。“圣灵就是真理。”（约壹五7）“是真理”表明祂是真实的存在，有绝对真理。
所谓“属灵的话”，即灵质的语言。圣经中话语的实质不是字句，而是它灵质的含义；我们只有藉圣灵启示才能明白，我们只有重生以后才能见（明白）神的国（参约三3）。主耶稣说，“我就是道路、真理、生命。”（约十四6）基督与圣灵是一致的：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63）
（2）智慧的灵和启示的灵。“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧的灵和启示的灵赏赐你们，使你们全知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道……。”（弗一17-18直译）
“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。……除了神的灵，也没有人知道神的事。……并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”（林前二10 -13）
智慧的灵使我们知道神的智慧；启示的灵使我们知道神和福音的奥秘（参弗三3-5），这是神给基督徒的恩典。
（3）荣耀的灵。在基督里荣耀与受苦是相联的。“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。……若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。”（彼前四12-16）
（4）成圣的灵。“论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，祂是从大卫后裔（种子）生的；按成圣的灵说，因从死里复活，以能力界定了是神的儿子。”（罗一3-4直译）这里“成圣的灵”与《哥林多后书》七章1节“成圣”为一字，表明了主耶稣基督的圣洁状态，以区别于一般称为的“圣灵”。
（5）收养的灵。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴役的灵，仍旧害怕；你们所受的，乃是收养的灵，因此，我们呼叫：‘阿爸，父。’那灵自己同着我们的灵证明我们是神的孩子；但如果是孩子，也就是继承者，一方面是神的继承者；另一方面，是与基督的共同继承者。如果我们和祂一同受苦，也就和祂一同得荣耀。”（罗八14-17直译）
“收养的灵”，是为体现圣灵在我们身上所要进行的收养工作说的。“收养”是针对亚当的生命的，圣灵在我们里面施行拯救和更新的过程，也就是收养的过程。经过收养，我们成为神的孩子。（参本书十一.3.4《收养的灵与我们的被收养》）
除了上面提到的，还有“智慧和启示的灵”（弗一17），“刚强的灵，爱的灵，谨守的灵”（提后一7直译）等，也就是说，圣灵使我们有智慧、启示、刚强、爱、谨守。
8，圣灵的印记
“不要叫神的圣灵担忧；你们在祂（圣灵）里面被印了，直到得赎的日子。”（弗四30直译）
“你们在祂里面听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了祂，你们就被所应许的圣灵印了。祂（圣灵）是我们承受产业的质，直到产业得赎。”（弗一13-14直译）
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又印了我们，并且赐灵在你们心里作质。”（林后一21-22直译）
印记是归属的标记。我们信耶稣基督的人，是神从人类所拣选出来归属于祂的人。神印我们，是用圣灵。我们是属基督的，是因为我们有圣灵（参罗八9）。
“烙印”是畜牧者对他所牧养的牲畜身上的明显部位用热铁烙烫上的标记，以示归属。保罗说他已经以主耶稣基督的十字架为界限拋弃了旧世界，他永远归属于耶稣基督（参加六14）。耶稣基督已经深深地在他的身上形成烙印，是任何人不能更改的。他说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因万物都是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现在的事、或将来的事，全是属你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。”（林前三21-23直译）
在两极力量激烈争战的世界上，人的身上受什么印记，表明他是属于谁的，结局也不同。那些受了兽的印记，拜过兽或兽像的（参启十三11-18），都不能在主再来时第一次复活的时候复活（参启二十5）。
9，圣灵作质
“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作质（凭据）。”（林后一22）
“我们在这帐篷里呻吟劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，祂赐给我们圣灵作质。”（林后五4-5直译）
“这圣灵是我们承受产业的质，直到产业得赎。”（弗一14直译）
新约圣经只有以上三处提到“质”，和合本中文圣经译为“凭据”。
“质”就是一方为取信于另一方，所交的抵押。有以物为质的，也有以人为质的。
神不是用物或人作质，而是用祂自己的灵，也就是神用自己担保祂的救恩。“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，……”（来六13）照样，神救我们，用自己的灵为我们担保，作为质，神是如此信实。我们也要“不要叫神的圣灵担忧；你们在祂（圣灵）里面被印了，直到得赎的日子。”（弗四30直译）以及当如何“恐惧战兢，作成得救的工夫……作神无瑕疵的儿女……将生命的道表明出来。”（腓二12-16直译）
10，水洗，圣灵的洗，火洗
“洗”有洗净、洗除的意思。“洗”的真实意义不仅在于它的礼仪方面，更是在于它的实质。不是形式决定问题的实质；而是实质决定形式。真正洗净我们罪的是主的宝血（参罗三25，五9，弗一7，二13，西一20，来九12,14,22,25，十19,29，十二24，十三20，彼前一19，约壹一7，五6-7，启一5，五9，七14，十二11）。
“洗”表明的属灵意义是归入基督、归入祂的死和复活（参罗六1-11）。
约翰对犹太人说：“我是在水里洗你们，叫你们悔改。但那在我以后来的，比我更强有力，我就是给祂提鞋也不配。祂要在圣灵里和在火里洗你们。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太三11-12直译）约翰是基督的先行者，他所传的是悔改的洗（参徒十九1-7）。约翰在这里说了两项预言：一是主将如何施洗；二是主对麦子和糠秕的处理。
主再来时，要用火焚烧稗子（参太十三36-43），也要用火检验工程（参林前三13-15），这火是审判性的，而不是拯救性的。
在基督的救恩里有三个“洗”，即“水洗”（在水里洗）、“圣灵的洗”（在圣灵里洗）和“火洗”（在火里洗）。这不是说要受三次不同的洗，而是说基督救恩在不同救恩阶段和不同领域的工作。这三种“洗”有一个共同的目的和功用，都与洗去我们的罪有关，为在我们身上实施救恩第二方面重生准备条件（参徒二38）。“求告祂的名受洗，洗去你的罪。”（徒二十二16）
这三种洗各有针对，功用不同：
（1）在水里洗（洗礼）
洗礼在教会的传统上是一个教礼，是照主耶稣吩咐的，是个记号，意义是表明归入父子圣灵的名，归入基督的死和复活（参罗六1-6）。“你们要去，使万民（应作各民族）作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太二十八19）
“在水里洗”是针对人先前所犯的自罪，也就是行为方面的罪，与解决人自罪的因信称义相衔接，是救恩第一步第一方面除罪的工作。
彼得对犹太人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪（多数的，指人所犯的罪）得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）在拯救程序上，圣灵首先感动人信耶稣，认罪悔改，罪得赦免以后，才能领受所赐的圣灵（重生）。
“祂来了，就要为罪、为义、为审判责备世界。”（约十六8直译）
水是用于洗涤的，它不能解决人的罪；它所表明的是叫人的良心认识并悔改自己先时所犯的罪，接受神的拯救，信靠主耶稣的血洗净我们的罪。得救是因着信，不是因为洗礼。也有先悔改接受圣灵，后受洗礼的（参徒十47-48）。
以旧约律法的各种洗濯规矩为例，也是以良心的表现为尺度去衡量（参来十1-3）。彼得说：“这水所表明的洗，通过耶稣基督的复活，也拯救我们；本不在乎洗除肉体的污秽，只求对神有一个良好的良心回应。”（彼前三21直译）
接受水洗是一个见证和地位的改变，表明人接受了圣灵的光照，认识自己的罪、悔改，说明他良心是处于良好的状态。有了这种良心和认罪的态度，然后才能接受救恩、使罪得赦免、因信称义。人的悔改、接受救恩与人灵的重生衔接。这就是主耶稣所说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三5）水洗不是重在形式，而是重在实质。若不相信耶稣基督，既使受洗礼也不能解决罪的问题。（参本书十一.3.2《从水和灵生的》）
主耶稣吩咐门徒：“所以，你们要去，使万民（应作各民族）作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太二十八19，可十六16）在水里施洗也要奉圣灵的名。“在圣灵里已经洗净、且已成圣、称义……。”（林前六11直译）这说明水洗也是圣灵的工作，指洗去先时所犯的罪。水洗只是各种洗的第一步，水洗“本不在乎洗除肉体的污秽”，并不代表在基督徒身上除罪的全部过程。
（2）在圣灵里洗
施洗约翰说：“但那在我以后来的，比我更强有力，我就是给祂提鞋也不配。祂要在圣灵里和在火里洗你们。”（太三11直译）
主耶稣复活以后对门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是在水里洗，但不多几日，你们要在圣灵里受洗。”（徒一4-5直译）主耶稣这里所说的“在圣灵里洗”显然是指五旬节降临的圣灵，圣灵的工作从那时开始。
圣灵在不同的拯救阶段和不同的层次工作不同。得救以后，在拯救第二步，圣灵的工作也包括两方面。（参本书十.9《神救恩的两个方面》）“在圣灵里洗”是对付反面的东西，为解决得救以后犯罪的问题；“圣灵充满”和“圣灵的恩赐”是赐能力给我们，带领我们的生命向正面前进，是魂意念的更新。这两个方面都是圣灵在人魂里的工作，有关人的行为。但先解决犯罪才有充满和恩赐，才能成为圣洁。（参本书十二.4.3《神的灵是拯救进程第二步成功的保证》）
“在圣灵里洗”与《罗马书》八章9节“神的灵”的工作是一件事，是指保惠师圣灵帮助人魂的意念，体贴灵不体贴肉体，解决基督徒重生以后犯罪的问题。
（3）在火里洗
圣经上只有两处谈到“火洗”，即约翰说的：“我是在水里洗你们，叫你们悔改。但那在我以后来的，比我更强有力，我就是给祂提鞋也不配。祂要在圣灵里和在火里洗你们。”（太三11直译，路三16）
“在火里洗”是圣灵在拯救第三步的工作，属于救恩中的除罪工作，为了除掉身体里的原罪。“基督的灵”就是圣灵在解决原罪上的称呼。如果没有基督的灵，就不是属基督的。我们受洗归属了基督，就是归入了祂的死，我们与祂同死，才能与祂同活；基督的死是向罪死，祂的活是向神活。向罪死是解决原罪的方法。
“在火里洗”相当于赎罪祭，赎罪祭不是献在祭坛上，而是用火烧在营外。凡属基督的也要归入基督的死，把身体当作赎罪祭，经过火烧。
“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦（指死在十字架上而言）。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”（来十三11-13）
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体、肉体的情感，以及其各种情欲同钉在十字架上了。”（加五24直译）在这里，“同钉十字架”是向罪死的意思，相当于赎罪祭。这也就是《罗马书》八章9-10节所说：“如果任何人没有基督的灵，他就不是属于基督的。如果基督在你们里面，一方面，身体就因罪成为‘死的’了。……”（直译）这里的罪指原罪而言。我们归入基督的死，与基督同死，就要把肉体和罪的情欲钉在耶稣的十字架上，向罪死，因为已死的人就脱离了罪（参罗六3-11）。（参本书十二.5.3《身体因罪成为死的》，十二.6.4《怎样生命称义》）
我们也不要把火洗的“赎罪祭”与《罗马书》十二章1节的献上身体混为一谈，那里的献上身体当作活祭是“燔祭”，要献在祭坛上。祭坛上所要求的条件是无瑕无疵的身体，我们的身体只有先解决了自罪和原罪以后，才有资格献在祭坛上。
“水洗”、“圣灵的洗”、“火洗”的共同含义是要藉着洗所表明的救恩，洗去人的罪。
“在水里洗”的意义在于解决人先时所犯的罪，相当于“重生的洗”（参多三5，罗三24）；
“在圣灵里洗”在于解决人在得救以后的犯罪（参约一33，徒一5，罗八4-9）；
“在火里洗”在于解决人肉体里面的原罪（参太三11，路三16-17，罗八10）。
11，圣灵的恩赐
“圣灵的洗”是消极方面的，指解决我们的罪，脱离反面的事；“圣灵的恩赐”和“圣灵的充满”是积极方面的，指带领我们的生命向正面前进。
“恩赐”是圣灵和神大能的运行（参林前十二11，弗三7）。“恩赐”不是基督徒自身原有的功能，而是圣灵赐给的功能，是圣灵按神旨意赐给各人的。
（1）恩赐与“我”
《罗马书》八章对圣灵的四个称呼：“生命的灵”、“神的灵”、“基督的灵”、“复活的灵”（叫耶稣从死里复活者的灵），代表了圣灵在推动引导基督徒得救进程中的四步工作。其中“生命的灵”、“基督的灵”、“复活的灵”都是生命层面的工作（in）。而“神的灵”是在得救第二步魂的功能方面帮助我们（with）。
从消极方面讲，得救以后，在新的内在两极争战中“我”（魂）仍然会有软弱，这种软弱是从尚未重生的肉体来的；若遵照肉体，就是犯罪，就是死（参罗八6）。所以，神差遣祂的灵──保惠师“神的灵”来帮助“我”，使“我”不是倾向肉体，而是倾向灵。在这种情形下，神的灵的帮助是“我”战胜肉体的必要条件，是圣灵在魂的思想领域意念更新的工作，也就是魂的得救。（参本书四.10《“我”》，十二.4.2（1）《“我”是战场，也是战士》）
从积极方面讲，圣灵通过给我们各种的恩赐来增加“我”的能力。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”（林前十二7）“各人”就是每一个基督徒。每个基督徒都必须有圣灵的工作，才能完成自己的得救进程。
“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”（林前十三13）“爱”是最妙的道，是一切恩赐的基础。因为恩赐就是圣灵运行，神就是爱，圣灵运行必然有爱在其中。若没有爱，就不是恩赐（林前十三1-8）。
信、望、爱不仅有助我们生命成长，也是我们战胜罪的方法。
（2）恩赐与教会
恩赐除了使个人得到能力以外，也是为了造就教会。圣灵按神的旨意把恩赐赐给各人，恩赐显在各人身上的目的是“达到共同获益”（林前十二7直译）。在教会中，每个基督徒都在发挥肢体的功用；肢体不同，功用不同，恩赐也有不同（参林前十二12-31）。恩赐显在各人身上，自己首先获益，在教会中也共同获益。每个人都有一种恩赐，或多种恩赐，大小也不完全相同（参林前十二8-10），这都不是自己决定的。“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”（林前十二11）
基督用各种恩赐建立了教会，“祂所赐的有使徒们，先知们，传福音者们，有牧师和教师们。为要成全圣徒，各尽其职，建造基督的身体，直至我们都在信上同归于一，认识神的儿子，长大成人，满有基督的身量，使我们不再作小孩子，被人的诡计、欺骗和各种的学说之风摇动，飘来飘去，随从异端。惟有在爱里面讲说真理，凡事成长达到祂，祂是头，基督。全身都靠祂联络得合式，按照所量给各部件的效能，通过互相供应，使身体成长，在爱中建立自己。”（弗四11-16直译）基督在教会里所设立的各种执事是与圣灵的恩赐相配合的，各人要按所得的恩赐侍奉神。若不是出于圣灵的恩赐，不论工作做得多大，都不过是草木禾秸，也不会叫人获益。
主耶稣基督亲自完成了救恩工程的根基，“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前三11）圣灵亲自并引导人们在这个根基上建造，圣灵的恩赐就是在这工程上施工，建立基督的身体──教会，所用的是“活石”，所建的是“灵宫”（参彼前二4-5）。这不是用人手和人的智慧建造的，必须靠圣灵的恩赐，这个身体上各个肢体的功能，也就是圣灵恩赐的体现。
教会的各个肢体若只有属世的能力，而没有圣灵的恩赐，就没有属灵生命的活力。
（3）恩典与恩赐
神因爱世人把祂的爱子耶稣基督当作赠品赐给了人（参约三16），这是神的恩典。圣灵的恩赐是神拯救的恩典的一个方面。基督的赐予和圣灵的恩赐都是在神恩典的基础上赐给的。基督和圣灵为什么要这样作，都是出自神的恩典。
我们能有恩赐服事神，都是因神的恩典（参弗三8）。保罗嘱咐提摩太，要在神的恩典上刚强，参与服事时要靠神的恩典（参提后二1）。
12，圣灵充满
“充满”是一个容器被一个外来的东西所充满，圣经用这些字来描述神用祂的灵来充满人。圣灵充满是一种圣灵充分同在和发挥能力的状态。
（1）圣灵充满
圣灵“充满”也就是圣灵完全占领“我”，完全实行圣灵的旨意，充分发挥圣灵所赐的能力。
主耶稣是神，但祂在肉身之中，也需要圣灵的同在，神赐灵给祂是没有限量的（参约三34）。和合本中文圣经只有一次，在《路加福音》四章1节提到耶稣被圣灵充满，按原文直译为：“耶稣满有圣灵，从约旦河回来，被灵引到旷野。”对主耶稣来说，除了在十字架上神离开了祂，圣灵的能力在祂身上一直是无限量的。
对于我们基督徒来说，得救以后，在拯救进程第二步（参本书十二.4《拯救进程第二步》），生命内部仍是两极性的，“我”可以被圣灵充满，为神所用；也可以被肉体来的罪欲充满，犯罪（参罗六15-16）。保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”（弗五18）醉酒就是在肉体里、被私欲充满。
圣灵保惠师（神的灵）作为外来的力量帮助我们的魂──“我”，在我们身上担负着两方面的工作：一方面帮助我们抵制原罪的活动（也就是“圣灵的洗”）；另一方面使我们按照灵行事（“充满和恩赐”），叫我们一举一动有新生的样式（参罗六4），把我们的新生命推向新的进程。结果是：“神的灵确实住在你们里面，你们就不在肉体里面，乃在灵里面了。”（罗八9直译）这里的“住”字，有占领的意思，也就是神的灵住在我们里面，“我”就能在灵里行事了。
在拯救进程第二步，“我”的内部有两种情况：
第一，“圣灵充满”了“我”，圣灵在我们里面，使“我”充分发挥圣灵所赐的能力。
第二，我们“在灵里面”。《罗马书》八章9节说：“神的灵确实住在你们里面，你们就不在肉体里面，乃在灵里面了。”（直译）这里的“在灵里面”是指顺从灵的意念，在灵的意念里行事，就是《罗马书》八章4-5节：“遵照灵行动，而不是遵照肉体的人。”（直译）正如“基督在我们里面”和“我们在基督里”，“基督在我们里面”多指我们生命的更新；“我们在基督里”多指在基督的救恩里和按基督的旨意行事。
当我们有充分的圣灵同在“圣灵充满”，就能完全按灵的意念行事“在灵里面”，圣灵充满我们与我们在灵的里面是同时出现的。圣经告诉我们，“神的灵确实住在你们里面”是“你们就不在肉体里面，乃在灵里面了”的先决条件。我们能做到按灵的意念行事，是因为有圣灵的内住。
是不是圣灵充满我们，我们就被圣灵所控制，没有了“我”了呢？圣灵显在各人身上是叫各人获益（参林前十二7）。圣灵住在我们里面作保惠师，尊重“我”的地位和意志，不是取代“我”，而是在“客体”的地位上帮助“我”，扶持“我”，使“我”在生命中作王。“我”应当用意志顺从圣灵，这样“我”才能从圣灵获得各样的恩赐，更好地发挥运用圣灵的恩赐，彰显圣灵的能力。
圣灵充满是指我们的灵被圣灵重生以后，圣灵的功用向魂和身体的充满。因此，追求圣灵充满若不落实到除罪和重生上，或只追求能力而不追求生命和圣洁，只追求感觉而不追求神的旨意和爱，就没有牢固的基础，就会失去圣灵充满或恩赐，或者本来就不是真正的圣灵充满。（参林前十三1-3）
（2）神的丰富因耶稣基督充满我们
神的奥秘就是基督（参西二2）。“因为神本性一切的丰盛，都有形体地住在基督里面，你们也在祂里面被充满了。”（西二9-10直译）神不仅让圣灵的恩赐和能力充满我们，神还在基督里用祂神性的丰盛充满我们（参约壹四7-8,11-13）。
自从罪侵入了世界，人被罪和死统治，人的生命体成了罪的容器。神要拯救人，使人成为神一切的丰富的容器，使人承受神在创造里的应许和祝福（参林后四7）。所以，神就另设立一人，就是祂自己的儿子耶稣基督（参徒十七31）。神一切丰盛的神性，都有形有体地住在基督里面（参西二9）。神的一切智慧、知识、能力、生命都在基督里面藏着（参西二3）。耶稣基督充充满满的有恩典、有真理，从祂的丰满里，我们都领受了（参约一14,16）。我们信祂，就是接受祂（参约一12）。神性的一切丰满不仅充满基督，也要充满我们（参西二10）。因此说，神拯救我们的过程也就是在基督里清除我们过去被魔鬼所充满的反面的一切，然后用祂正面的一切充满我们的过程。
（3）神以祂的超丰富充满我们
神用超丰富（参弗二7）来充满我们，是上尖下流的丰富，决不吝惜。
“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（指祂的儿子）一同白白地赐给我们么？”（罗八32）“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么！”（路十一13）神不仅是把地上万有赐给我们，还把祂最好的爱子赐给了我们（参约三16）。当主耶稣来到世界的时候，祂连枕头的地方也没有，但是祂有神的丰富、丰满。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约一14,16）神就是把这样一位充满了神一切丰富的主耶稣赐给了人。
（4）圣灵充满在神拯救过程中的功用
圣灵充满是在拯救进程第二步“神的灵”的工作。
对内来说，圣灵充满的主要工作是重生以后，在拯救的第二步中内在的灵与肉的两极斗争中引导我们、帮助我们，使我们顺从灵，在灵里，不在肉体里，使生命向“灵因义成为生命”前进。（参本书十二.5.4《灵因义成为生命》）。
对外来说，使我们在教会的生活和工作中充满圣灵的能力和圣灵的恩赐。
13，圣灵的爱
圣经上只有一处提到了“圣灵的爱”，“弟兄们，我通过我们的主耶稣基督，并通过灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”（罗十五30直译）这里所提到的灵，原文里并无“圣”字，那未，这个灵是指圣灵，还是指我们自己的灵呢？
“神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。”（约壹三23-24）爱是神的神性，也是我们新生命的属性（参约十三35）。我们灵里的爱与圣灵的爱是分不开的，我们在灵里爱，圣灵也必然与我们一起在爱，“因为爱是从神来的。”（约壹四7）
圣灵降临到世界上是为荣耀神，并代表神和基督施行神的救恩。圣灵将神的爱浇灌在我们心里（参罗五5），这也就是圣灵爱我们。圣灵从来不表彰自己。神的爱、基督的爱、圣灵的爱都一齐浇灌到我们身上。
14，“圣灵”“灵”“属灵的”“灵的”
中文和合本译本圣经中有一些有关圣灵和灵的词语，如“圣灵”、“灵”、“属灵的”、“灵的”（所有格）等，常常容易混淆。
“圣灵”就是神的灵。神是三位一体：圣父、圣子、圣灵。
“灵”泛指灵界（或灵际）。如圣灵、人的灵、污鬼（污秽的灵）。
“属灵的”在和合本中使用很多，“属”在和合本中文圣经中有三个含义：
（1）指“属性”而言。如“属灵的恩赐”（林前十二１），指恩赐的属性，即所说的恩赐在性质上是灵质的，而不是物质的、魂质的。其他如：“属天的形状”，“属土的形状”指身体形状的性质等等（参林前十五49）。“属灵的人”（林前二14）指已重生，顺从圣灵的引导、按圣灵行事的人。
（2）指从属关系。比如：“你们是属基督的，基督又是属神的。”（林前三23）
（3）译法的不同。如《罗马书》八章9节：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属灵了。”这里所说的“属”为in，“属灵”意为“在灵里面”，是指顺从圣灵的引导行事。
为使用词更符合原文，本书里把（1）有关“属性”的译为“灵质的”；把（2）有关从属的译为“属灵的”，以示区别。
↑十一.3重生
主耶稣道成肉身，死而复活，开创了新的生命。神要把我们亚当的生命更新为基督的生命，这个更新就是重生。不仅我们的灵要重生，肉体也要重生（复活改变），这都是圣灵的工作。重生的人就是新造的人，就有永生。我们信主时就得到重生，就是从上面生的、从神生的，就可以称神为天父了。
1，重生是“从上面生的”
主耶稣亲自讲明了“重生”的真理。主耶稣对尼哥底母说：“我实实在在地对你说，除了从上面生的，他就不能见到神的国。”（约三3直译）。“实实在在”也可以译作：“真实地，真实地对你说。”主耶稣不是用比喻，而是直接地把真理讲出来。
尼哥底母说：“一个人老了，怎能被生呢？岂能第二次进入母亲的子宫并被生呢？”（约三4直译）他意识到了这是第二次的生。主耶稣说：“从肉生的就是肉，从灵生的就是灵。”（约三6直译）主耶稣未直接回应他的“第二次生”，没用“重”字，而用了“从上面生”，是为突出说明生命的性质和来源不同。“从上面生”、“从灵生”、“重生”与“从神生”（约壹五1,4,18）是指同一件事。“从上面生”不是亚当旧创造生命的重复。（参约八23）
主耶稣所讲的“从上面生”是包括全人的，血肉之体不能进神的国，从灵到身体都要是从上面生的才能进神的国。重生了的身体也就是保罗所说的“灵质的”、“属天的”、复活的身体。“所种的是魂质（血气）的身体，复活的是灵质的身体。若有魂质的身体，也必有灵质的身体，……头一个人是出于地，是土质的；第二个人是出于天，是灵质的。那土质的怎样，凡土质的也怎样；天质的怎样，凡天质的也怎样。我们既有土质的人的形像，也必有天质的人的形像。……血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前十五44-50直译）主耶稣所说的“上面”就是保罗所说的“天”。
主复活以后，祂与门徒见面时，向他们吹灵（气），说：“你们受圣灵。”（约二十22）从那时，门徒的灵就得到重生，生命改变了。我们信主就是接受基督进到我们里面，主就是那灵，我们信主时就得到了重生（参林前十五45，林后三17）。这是得救进程第一步的成果，是得救的基础，也就是保罗在《罗马书》八章23节所说“我们这有灵初结果子的”；这是指重生，有了圣灵的内在，不是指外在行为上的果子。（参本书十一.2.3《圣灵的“同在”与“内在”》）
从神拯救人的过程来看，我们灵的重生，魂的得救及身体的复活（身体的重生），都是神的主权，是圣灵一系列的工作。
当我们信的时候，重生像赦罪称义一样，是瞬间即成的事。
“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）重生就是新创造，是神用基督复活的、灵质的、属天的新生命去取代、更新旧创造被造的属土生命（参林前十五47-49），这个过程就是重生。重生是神对信的人的赐予，已经超出了救赎，这就是超拯救、超救恩。
2，“从水和灵生的”
耶稣说：“我实实在在地告诉你，除了从水和灵生的，他就不能进入神的国。”（约三5直译）主耶稣把“从水生”与“从灵生”联系起来。从主耶稣开始所说的“从上面生”的这个大前提，就可以知道主耶稣所说“从水生”不是指物质的水。
保罗说：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多三5）保罗在这里把“重生的洗”与“圣灵的更新”联系起来。
“从水生”也就是“重生的洗”，指“水洗”。“水洗”的功用是对罪说的，属于救恩的第一方面除罪。“从水生”的含义是归入基督，归入祂的死；和祂一同埋葬，才能与基督一样的复活。归入基督是与祂在生命历程上的联合。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入祂的死么？所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六3-5）新约所说的“水洗”也不是约翰“悔改的洗礼”了（参徒十三24，十九2-6）。（参本书十一.2.10《水洗、圣灵的洗、火洗》，十.9《神救恩的两个方面》）
“从灵生”也就是“圣灵的更新”，是指灵的重生，属于救恩的第二方面。“从灵生”是指圣灵的内在，有了圣灵，使我们的生命变成第三种状态。从保罗所说的“重生的洗”与“圣灵的更新”，我们可以明白为什么主耶稣把“从水生”和“从圣灵生”相提并论。“重生的洗”与“圣灵的更新”，“从水生”和“从灵生”说明了救恩的第一方面除罪和救恩的第二方面重生是不可分割、互相联系、相提并论的。
保罗在《以弗所书》二章5-6节提到了两个“活”：
1）“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”这里“活过来”是与我们死在过犯中相对应的。人因信称义了，他的自罪（过犯）就解决了。这是指救恩的第一方面除罪，针对旧生命说的。
2）“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”“又”说明，除罪在先，这个“复活”是在第5节的“活过来”的基础上得到的。这个“复活”是指救恩的第二方面重生，得到基督复活的新生命，不是血肉之体了，我们因此才可以与基督“一同坐在天上”。（参本书十二.7.4《“活过来”与“复活”》）
神的启示是逐步进行的，律法没有应许重生，所以尼哥底母不能领会。旧约中永生的概念是关于旧创造生命的。
主耶稣接着讲了新旧生命来源的不同，从肉身生与从灵生的区别：从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。人是从肉身生的，出于土，血肉之体不能见、也不能进神的国的；重生是从灵生的，即从神生的，从上面生的，这样的生命才能进入神的国。耶稣基督就是道路、真理、生命，我们必须通过耶稣基督的救赎和圣灵的重生才能进神的国。
3，灵随己意吹动
“灵（风）随己意吹动，你听见祂的响声，却不知道祂从哪里来，往哪里去；凡被灵生的，也是如此。”（约三8直译）这节经文的“灵”字，原文可译作“灵”，也可译作“风”。第5-6节也用了同一个字，都译为“灵”。主耶稣用了“吹”字形容灵的运动，是形像化的说法，在希伯来文和希腊文都是顺理成章的。
主的话使我们知道，圣灵如何重生我们是个奥秘，我们不知道祂从哪里来，往哪里去。我们看不见，但是可以感受到的。灵的运动就像风一样，凭自己的权柄自由运行，可以吹到所有的场合，适应任何的条件。五旬节圣灵降临的时候，情况就是如此：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”（徒二1-2）这里说灵的运动表现和风一样，把圣灵降临的磅礡之势形像化了。我们对圣灵的理解不能只停留在形像的表露方面，而必须进入重生的经历，从圣灵的本身认识圣灵的存在、运行和大能。
“灵随己意吹动”叫我们知道，重生就像神造我们一样，主权在神那里。我们的重生不是随我们的意志造成的，而完全是圣灵自己的旨意和行动。我们只要相信耶稣基督，就必定会被重生（参约三14-15，约壹五10-13）。
人得了重生，自己能不能知道呢？应该是可以知道的，虽然人不一定能感觉到重生的过程，但人从自己生命果子上可以知道生命的变化（参路六43-44，约十五5，三8，加五22）。所谓知道，这是人意识上的反应，通过观念的变化人可以知道生命的内在变化。因为人得救的契机不同，所以在自我感觉和表现上不会千篇一律。比如，有的人过去常犯罪，当他重生了以后，在他的生命深处就对犯罪有了厌恶的感觉。各人可以有不同的经历，但实质上是一样的。重生是人生命本质的变化，从本性到良心都有了变化，有了新生命的表现。重生不但使人离弃自己过去在罪中时的所作所为，也使他喜欢与神交通、爱慕神的话、喜爱善、行义、爱神爱人、顺服神等生命的正面活动。这在表面上看是思想感情的转变或心理的转变，实际上这种转变是来自他生命的最深处。（参约壹三24，9-10，五12-13）
在过去，因为罪使人与神隔绝；重生后，成为神的儿女，人与神建立了直接的生命关系，可以在新生命里与神相交了（参约壹一3）。重生使人意念更新（参罗十二2，西三10），有了盼望，心中充满了喜乐，即使在患难中也是夸胜的（参罗五1-5）。他们不再发怨言，而是赞美神（参徒二44-46）。
神差遣圣灵到地上来是面向全世界的，“祂来了，就要为罪、为义、为审判责备世界。”（约十六8直译）神把祂的灵给人毫不吝嗇，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（路十一13）我们只要真诚相信接受神的救恩，就不用顾虑圣灵不来重生我们。
重生是生命的变化，是不可逆转的。得救以后基督徒仍有原罪在身，可能偶然犯罪（参加六1），有失脚跌倒的时候（参林前五5），阻碍了得救进程的进行，但这都不能动摇重生的基础。这并不是说，得救了、重生了，就可以随意犯罪，这是绝对不可的（参罗六1-2）。
4，收养的灵与我们的被收养
“儿子的名分”（罗九4，加四5，弗一5）即“收养”、“领养”或“嗣子”。保罗不只是对罗马的基督徒讲了“收养”的真理，也对加拉太和以弗所的基督徒提到“收养”的真理，而且只是一提，并未作解释（参加四7，弗三6，多三7）。表明保罗可能曾对他们有过详细的讲解。
“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的灵，仍旧害怕；你们所受的，乃是收养的灵，因此，我们呼叫：‘阿爸！父！’那灵自己同着我们的灵证明我们是神的孩子；但如果是孩子，也就是继承者，一方面是神的继承者；另一方面，是与基督的共同继承者。如果我们和祂一同受苦，也就和祂一同得荣耀。”（罗八14-17直译）收养使我们得神儿子的灵，得产业，得荣耀。
（1）收养
用“收养”来说明我们被拯救的人与神的关系是再恰当不过的了。“收养”是说，被收养的人本来不是收养者生的儿子，但他可以被收养者收养过来作为自己的儿子，使他在地位上和权利上都和自己的儿子一样，有同样的继承权，也称呼为阿爸，为父。亚当是神造的，我们本来是亚当的儿子。神创世的计划是“要领许多的儿子进荣耀里去”（来二10）。神要从亚当的后裔中“领”许多人作为祂的儿子。“收养”就是“领”。
“收养”不仅是地位上的改变，也是生命上的改变。《罗马书》八章14节“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八14）的“引导”，也是这个“领”字，这是指魂的行为说的。保罗在《罗马书》八章15节说到我们得到的是“儿子的心”即“收养的灵”，在23节讲“儿子的名分”时又说到身体的收养：“我们这有灵初结果子的，也是自己呻吟急待收养，即身体得赎。”（直译）这都说明，“收养”是灵魂体全面的变化。
“收养”是针对亚当的生命说的，在基督以前，圣灵也在人的里面作工，但不是进行收养的工作。耶稣基督道成肉身，用祂的生命历程创立了神儿子生命的模式和发展程序。今天圣灵在我们里面所进行的工作，是一系列的生命更新的工作。圣灵在我们里面施行拯救的过程，也就是收养的过程，先有地位上的变化，然后有生命实质上的改变。若没有神救恩的第一方面（除罪），我们就得不到“收养”。若没有神救恩的第二方面（重生），我们就不能从收养的儿子到成为神的儿子，就不能从旧创造进入新创造，就不能从亚当的尊贵荣耀进入神的荣耀里去（参来二5-10）。
基督为长子（参罗八29，来一6），我们被神收养的人经过生命的改造，使我们成为神生的（参约一13）。神还要叫我们得荣耀（参罗八17-30，来二10）。这整个的过程都是圣灵的工作。
（2）收养的灵
我们所受的不是“奴仆的灵”，而是“收养的灵”（参罗八14-17），“收养的灵”就是圣灵。神把“收养的灵”赐给我们（参徒二38，林后一22）。“收养的灵”是针对圣灵在我们身上所要进行的收养工作说的。
所说“奴仆的灵”（罗八15直译），是指那些在律法之下，因怕死而为奴仆的人（参来二15）。不是曾有过这样的灵降在谁身上，只是与“儿子的灵”相对应所作的比较，表明地位的不同。
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（收养）。你们既为儿子，神就差遣祂儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸、父。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，就靠着神为后嗣。”（加四4-7）
（3）对以色列人的收养
保罗说：“他们是以色列人，收养是对他们的……。”（罗九4直译）
神的救恩是首先给以色列人的（参徒十三46），只是以色列人弃绝了主耶稣基督。对以色列人，神的救恩是普遍性的，是对整个民族的，除了顽固拒绝的人以外，以色列全家都要得救（参罗十一26-27），机会是均等的。在神拣选以色列人为祂的子民的时候，并没赐给他们圣灵，他们所有的仍是亚当被造的灵。对外邦人，神没有应许全家得救，只是在基督里蒙拣选、预定得永生的人得救（参徒十三48）。
主再来时，祂也要作以色列的王和拯救者，那时以色列全家都要得到收养，成为神的儿子。那时，以色列全家进入地上的国度。
将来在新天新地里，以色列人和外邦得救的人两下要合而为一，成为羔羊的妻，即新耶路撒冷，城门上有以色列十二支派的名字，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（参启二十一9-14，弗二12-19）。
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