十，神对耶稣范畴的救恩
耶稣基督就是神应许的救恩。耶稣基督是神的儿子，道成肉身；祂在地上时顺服神、荣耀神、将神表明出来。祂为世人的罪受死，埋葬，三天后复活。祂以祂的生命历程所完成的救恩不仅是对亚当范畴和摩西范畴救恩中应许的实现，也是神救恩的一个突破，为人类开创了一条又新、又有生命的拯救道路；使凡相信祂的，也就是接受祂的人得到赦罪除罪，并从亚当的生命重生为基督的生命。
我们对耶稣基督的认识应包括祂的神性、人性、生命、生命历程、与神和世界的关系、职份、工作、恩典等方面。从祂的生命历程来讲，耶稣为救赎罪人受死，代表了神救恩的“除罪”；基督从死里复活，开始了新生命，代表了神救恩的“重生”。
十.1耶稣基督──神的救恩
“耶稣基督是谁？”这是我们信仰的中心问题。耶稣基督是神，也是人，道成肉身成为人的样式。有谁能用肉眼看出祂是神的儿子呢？只有神启示，我们才能真知道祂（参太十六17，参提后一12，弗一15-19，林前一21-23）。
如何才能认识耶稣基督呢？
（1）通过圣经认识基督，神的启示是我们信仰的根据。“给我作见证的就是这经。”（约五39）
（2）求圣灵帮助我们明白神的事，若没有圣灵的感动，我们就不能认识耶稣基督（参林前十二3）。
（3）我们信基督不仅是在知识上，更是与基督在生命里的认识和关系。信耶稣就是接受耶稣基督。我们重生了以后，就有了基督的悟性（参林前二16，罗十二2“心”原文作悟性），就更能认识基督了。我们必须与主在灵里有了交通，经历了祂的大能，才能真正认识主（参弗四13，约壹一3，腓三10，西一29）。
（4）人们也可以通过基督在别人身上工作的见证，经过互相交通增加对耶稣基督的认识，这种认识是理性的、知识上的。这种认识方法应建立在信靠施恩的神和重生的基础上。
1，“耶稣基督”的含义
“耶稣”是名字，“基督”是职份。
（1） “耶稣”这个名字的意思就是：“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。天使告诉马利亚：“‘你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。’马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。’”（路一31-35）天使预言了耶稣的生命和职分。
（2） “基督”是希腊文，是受膏者的意思，希伯来文是“弥赛亚”（参约一41，四25）。以色列的大祭司必须受膏（参利八12），君王必须受膏（参撒上九16，十1，十二5，十六12-13，二十四6，撒下五3），先知要受膏。耶稣基督有祭司、君王和先知的身份。
（3）圣经上经常单独提到“耶稣”或“基督”，也有时把两者合并一起来称呼。有时在这些名字前加上“主”字，如“主耶稣”，“主基督”，“主耶稣基督”，“主基督耶稣”。
（4）在圣经中对“基督耶稣”与“耶稣基督”的用法也有区别：
基督耶稣代表了神的救恩，耶稣与基督代表了祂生命历程的不同阶段和神救恩的不同阶段。
耶稣是道成肉身；基督复活以后肉身变成灵性身体。
耶稣由神差遣；基督被神高举。
耶稣是基督的准备；基督是耶稣的发展。
耶稣把祂的生命献出为人赎罪；基督把复活的新生命赐给信的人。
耶稣是神的羔羊，把血洒在地上；基督把血带到天上。
耶稣戴上荆棘冠冕；基督作了万王之王。
耶稣表现在第一次的显现；基督表现在第二次显现（再来）。
2，主耶稣是神的儿子
《约翰福音》重点地阐述了主耶稣基督是神的儿子，祂的神性，祂与神的关系及与世界的关系。在说明这个关系时，使徒约翰用了当时希腊哲学上的一些词汇，例如：“道”，“世界”，“真理”，“道路”，“生命”，“光”等这些术语来讲明主耶稣就是神。祂本有神的形象（参腓二5-11），有神的一切丰富（参西一19）。
神曾两次亲自从天上发声，证明耶稣是神的儿子：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太三16-17）当主耶稣在山上变了形像，另有摩西、以利亚显现，同耶稣说话，忽然有一朵云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太十七1-8，路九28-36）
使徒约翰称主耶稣是神的独生子，甚至把这个关系说得更亲切，称主耶稣为“父怀里的独生子”（约一18，三16,18）。
主耶稣是神，虽然祂在世传道时，常提到“我父”或“父”，很少直接地以“神的儿子”自称。但祂藉着所行的神迹，藉着从死里复活证明祂是神的儿子（参罗一4）。
人能认识主耶稣是神的儿子，是因神的恩赐和启示（参约六65，太十六16-17，林前十二3），凭肉体不能认识属灵的事。
（1）主耶稣与神为一
主耶稣说：“我与父原为一。”（约十30）原文里没有“原”字，而且“为”字是现在式。这说明主耶稣不仅是过去，就是在祂对犹太人说这句话的时候，祂与神为一。
主耶稣在祷告中说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”（约十七11）“我不但为这些人（指门徒）祈求，也为那些因他们的话信我的人（后来的人）祈求，使他们都合而为一（应作‘成为一’）。正如你父在我里面，我在你（父）里面。”“你所赐我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”（约十七20-23）这里“合而为一”在原文里没有“合”这个动词。在这一段话里，主耶稣用了两种语态：对门徒的“为一”用了虚拟语态，意祈求（参约十七20），使他们“为一”。而在说到祂与父的“为一”时，用了陈述语态，即说明存在和本质上的“为一”。这个存在上的关系不是“统一”或“联合”。若不在一个灵里，若不是本质一样，就无法为一（参约壹三24）。
“你父在我里面，我在你（父）里面”显然不是指现世的人际关系，而是灵际的关系，在存在上为一，祂就是神。
（2）主耶稣出于神，从神而来，祂的权柄出于神
“我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。”（约八42，参约三13, 31，五18,26,36,43，六27,38,51，七28，八14,23,38,40，十七5, 8,24，路十一20）
（3）主耶稣虽然在地上，但是祂与神同在
“那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里。”（约八29, 16）
“我在父里面，父在我里面。”（约十四10,20，十七21）
主耶稣说：“我在地上已经荣耀你，……父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约十七4-5）主在创世以前就与神在荣耀里同在。
（4）主耶稣复活后又从地上回到神那里
“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”（约七33-34，参约六62，八14，十三33,36，十四28，十六5,10,28，十七13，二十17，弗二6，西三3）
3，人子
在新约圣经里，使徒们阐述了主耶稣基督的来历：祂就是神的儿子，在创世以前与神同在，在创世后按神的安排和应许，由先知预言，在所定的时候道成肉身，藉童女马利亚感孕所生（参赛七14），成为人，祂是完全的人。
《路加福音》阐明了主耶稣是亚当的后裔，耶稣在世时称自己为“人子”。作为人来说，祂就是神应许亚当要拯救人类的那位女人的后裔。
《马太福音》开宗明义地说耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔（原文作儿子）。
神应许亚伯拉罕：“地上的万族都要因你得福。”（创十二3，十八18，参创二十二18）“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”（加三16）
主耶稣就是神藉先知应许大卫的那一位后裔，要来作王拯救以色列人。“按肉体说，是从大卫后裔生（成）的。”（罗一3）“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛九6-7，参赛十六5，七14，十一1-10）
“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为‘耶和华我们的义’。”（耶二十三5-6，耶三十三14-17）
天使对马利亚说：“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（路一31-33）
在天上也是这样见证：“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启五5）
主耶稣基督说：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”（启二十二16）
主耶稣是亚伯拉罕的后裔说明了祂是那些被神拣选、有信心之人的盼望。祂是大卫的后裔说明祂是那要坐在大卫的宝座上，是神应许以色列人的弥赛亚。主耶稣基督完全体现了这一切。
4，道
“道”，希腊文意思是话语、概念、理性的客观存在，是当时希腊哲学家赫拉克利特及斯多葛所用的一个术语，指世界的普遍规律性及理性。英文圣经译作word（话语），和合本中文圣经译作“道”。
中文的“道”字，主要来源于2500多年以前的老子的思想，老子把“道”说成是万物的本源。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是什么？他也说不清楚，在无法说明时，把它叫作“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”老子所提出的道，他只是在恍兮惚兮中的理解，也只能恍兮惚兮地说明。他说：“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”老子对“道”的解释止于此。引述老子的话为使我们知道，在中国的语言里“道”是什么含义。中文圣经的译者，借用了“道”这个字，也是最佳的选择了。
《约翰福音》是用希腊文写成的，当时希腊的文化哲学相当发达，约翰借用“道”字来说明耶稣基督是在没有世界万物之前就与神同在的创造者，祂就是神。神的奥秘和神本性的一切丰富都藏在基督里面，这都不是“道”这个词所能表达的。因此我们不能只凭借这些文字翻译去理解“道”，还要藉着圣灵的启示去理解“道”的含义。使徒约翰使用“道”这个词时，同时给予了特有的定义。约翰指出：道就是神，道就是生命，道就是光。
（1）道就是神
约翰首先指明了“道”是什么：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约一1）这段经文精辟地说明了道在本质、时间、关系、存在上与神的关系，主耶稣就是道，道就是神。
“道就是神”，“道”的本质与神是同一的。
“太初有道”这句话里，“道”是主语，“有”是谓语。在时间上，“太初有道”换言之就是“道太初就有”或说“道太初就存在”。
“道与神同在”，神就是存在，所以“道”与神在存在上也是同一的，这个同在的关系是从太初就与神同在。“同在”是说，道与神既是同一的，但又是同在的，可分的，有位格的。“父是比我大的。”（约十四28）神在道之上是职分上的，不是本质上的。
主耶稣自己多次说祂与神“为一”的关系，为此犹太人想要杀祂（参约五17-18，十31-33）。
（2）道与万物、与世界的关系
“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”（约一3）这说明万物是神创造的，是藉着“道”造的。“道”代表着神的生命、能力、权柄、智慧、理性、计划和奥祕。世界万物里都有“道”的贯彻，世界万物的产生都是“道”的成果，也属“道”所有。这个世界和其中万物的丰富奇妙，都表明了“道”的功用。世界万物的运转都是“道”在创造中所安排的规律，万物的存在和运转都统一于“道”，都是“道”在整套计划中所定的（参西一15-17）。“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗十一36）既然一切被造的没有一样不是藉着祂造的，因此没有一样可以脱离“道”的计划安排而自行其道。世界万物都在“道”里统一了，都在“道”里成为互相效力、互相供应、互相为用的正面关系。
可是，为什么“祂到自己的地方来，自己的人（原文无人字）倒不接待祂。”为什么“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。”（约一11,5,10）这种情况不是神创造和“道”的原因，是魔鬼的反面势力——罪入侵的结果。这也就是“道”成为肉身来到属于自己的世界，拯救世界的原因。道既是创造者，又是拯救者。
（3）生命在祂里头，这生命就是人的光
“生命在祂里头”或译为“祂里面有生命”。主耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约十一25）原意是“我就是复活，我就是生命。”神是生命的本源（参诗三十六9），耶稣基督就是生命，道就是生命。
“道”与人是什么关系呢？“这生命就是人的光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人（那光是真光，来到世界照亮一切的人）。”（约一4,9）神就是光，生命永远是能动的，向外传播的；光能冲破黑暗，要照亮人的生命，使人知道自己的行为是恶的（参约三19-20）。主耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。……我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”（约八12,51-52，九5）“道”是能动的、主动的，祂生命的光要照向黑暗，祂的生命要向死进攻，要拯救人，赐给人生命。
在旧创造里，神曾说要有光（参林后四6），并把光暗分开。但在罪入侵以后，黑暗又笼罩了世界，黑暗掌权了（参路二十二53）。“道”成肉身到世界上来，使祂的光照向黑暗，就是要把生命赐给世界，使人“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”（徒二十六18）。
将来在新天新地里“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启二十二5，二十一23-24）
5，基督（弥赛亚）
关于基督来临的应许，在旧约时代已多次预言。不仅以色列人，连外族的人，如东方的博士们也知道基督要来（参太二1-6）。按神的启示，弥赛亚是神的儿子，大卫的后裔，有圣灵的同在，主耶稣完全应验了旧约圣经中的预言，祂就是弥赛亚（参罗一2-4，耶二十三5，诗二7，赛六十一1，路二25-32,36-38）
以色列人都盼望弥赛亚的来到，但因为他们对弥赛亚没有真知识和他们的悖逆（参罗十2），主耶稣“虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”（约十二37）反而认为祂是“被鬼附着，而且疯了”（约十20），“靠着鬼王别西卜赶鬼”（路十一15），“说了僭妄的话”（太二十六65），最终把他们盼望的弥赛亚钉了十字架。
主耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督。”（约八28）祂通过死战胜了仇敌，复活以后，得了荣耀、权柄，神立祂为主为基督了（参徒二36）。
6，基督耶稣是神的奥秘
基督耶稣不仅是神应许的中心和预言的中心（参林后一20），祂也是神奥秘的中心。神的奥秘就是基督（参西二2），是“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥祕。”（弗三9）主耶稣在世时，由于人客观条件的限制，祂只用比喻讲了神（天）国的奥秘。在祂复活以后，圣灵降临，基督的奥秘才向人显明了（参林前二10，弗三5）。“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民（诸民族），使他们信服真道。”（罗十六26）基督的奥秘是关乎祂的生命、祂的生命历程和神对人的救恩。这个奥秘是神在世界诸时代的计划安排（参弗三3-4，西一26-27，二2）。
神通过保罗启示了关于基督耶稣的奥秘，保罗说：“然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代（诸时代）以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前（应作：照着诸时代），在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗三8-11）
基督的奥秘是如何安排的呢？“这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三6）“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一4-5，林前二7）我们这些基督徒都在神的计划预定之内，我们能相信、认识基督是神特别的恩典。
基督是神的奥秘，是神永远计划的中心；在创世以前，神在基督里定了祂的旨意（参弗三11）；在将来的永永远远里，基督也是神计划的中心。
7，旧宇宙和新宇宙的工程师
现存的世界何其宏伟，使我们充满对神智慧和能力的惊叹、赞美和敬畏，这项无限伟大工程的工程师就是道（参箴八22-31，来一2,10）。
神早在创世以前就已制订了创造新天地的计划，现有的天地“都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗一百Ｏ二26）。神将天地如里衣更换这项更伟大的工程已经开始了。谁是新创造的工程师呢？就是那位曾创造宇宙的道，道又成了肉身，祂就是耶稣基督。
神的救恩是一项伟大的新创造工程，这项拯救更新的工作是从耶稣道成肉身开始，到基督完成的，祂是初，祂是终。从耶稣到基督的生命历程就是这项工程的过程，神的救恩就是在基督里把基督耶稣生命和生命历程实行在信的人身上（参弗一20），使人成为神的儿子。
“主就是那灵。”（林后三17）新创造是以灵、以生命为实体的建造，所要建造的是“灵宫”，所用的材料是“活石”（有生命的石头）（参彼前二5）。所以，当我们认识、相信、追求耶稣基督的时候，应从灵、从生命着手，走基督十字架复活生命的道路。
8，耶稣基督超越了亚当和摩西
主耶稣是神的儿子道成了肉身，取了人的样式。祂是“那不能看见之神的像”（西一15），“是神本体的真像”（来一3）。祂没有被罪污染，死亡在祂身上毫无权势。
保罗在讲救恩时把亚当与耶稣基督作了对比。亚当乃是那以后要来之人的预像：亚当一人把罪和死带给人；耶稣基督一人战胜了罪和死，把恩典和生命带给人（参罗五12-21）。“首先的人亚当成了有灵的活人（应作活的魂）；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”（林前十五45-47）
施洗约翰在说明父独生子的荣耀时，也把耶稣基督与摩西作了对比（参约一17）。在《希伯来书》中，对基督的超越有详细的对比。摩西是神所设立的一位拯救者，律法的福音是藉着他传的。摩西的律法是基督救恩的准备，律法与基督的救恩是顺势的。主耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约五46-47）从拯救方法上说，律法要求行为，基督的救恩要求信。当人不能靠自己的行为得到义的时候，神救赎的恩典藉着人的信，不仅使人得到了律法的义（参罗八4），而且在律法以外得到神所赐的义，超出了律法的应许（参罗三21-22）。如果神的恩典已经来到，人再回到律法上去，这就是弃绝神的恩典。（参本书九.2《摩西》，十.12《耶稣范畴救恩与摩西范畴救恩的对比》）
↑十.2主耶稣的生命
1，道成了肉身
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光（原文作荣耀），正是父独生子的荣光。”（约一14）这一节经文精辟地说明了主耶稣的来历，祂的尊荣，祂与神与人的关系。
道就是神，万物是藉着祂造的。世界万物是受造之物，道与世界万物的关系是创造的工程师与被造之物之间的关系。
（1）道成肉身就是“神在肉身显现”（提前三16）
“神在肉身显现”意为“神在肉里显现”。“肉身”原文作“肉”，这个肉身仍然是人的，是道成了人，以人魂生命的模式显现出来（参腓二7）。道成肉身的这一行动已经超出了旧创造的范畴，这是神在旧创造的基础上进行新创造的一次重大行动。
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（参约一18）
“人看见我，就是看见那差我来的。”（约十二45，参约十四8-9，彼后一16-18）
以赛亚预言：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是‘神与我们同在。’的意思）。”（赛七14）
（2）道成肉身是神亲自在肉身中进行拯救的工作
神没有因为旧创造被魔鬼的反面势力入侵就拋弃了世界万物；祂仍然爱世界，要拯救世界。
“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二14-15，参腓二6-11）
耶稣基督就是神自古以来所应许的那一位女人的后裔。在约两千年以前，童女马利亚从圣灵怀孕，在神所预定的时间地点，生了耶稣（参太一18，路一26-35，46-55）。祂出生以后，经历了人的生活，经受了人间最残酷的刑罚，被钉在十字架上，经过死亡，埋葬，下到阴间，三天后又复活了。祂经历了人的生命历程，全都取得了胜利，打败了仇敌魔鬼。所以祂的拯救是对人生命的全部历程：生、生活、死、埋葬、下阴间、复活的全面拯救。
神不仅要通过道成肉身拯救旧世界，还要通过基督进行新创造，用新生命吞灭旧的生命，“好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后五4）我们信了祂的人，得了基督复活的新生命，就是“新造的人”了（参林后五17）。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗二10）原意是“我们是祂的产品，在基督耶稣里创造的。”“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去；使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”（来二10-11）
2，道如何成为肉身
道成肉身是“神在肉身显现”（提前三16）。道如何成了肉身是有关认识耶稣基督的重要问题，这个“成”的过程是奥秘，是不能用旧创造的规律解释的。使徒们传道的时候，就有人不信主耶稣是道成肉身来的（参约壹四1-2，约贰7）。
《马太福音》和《路加福音》都讲了主耶稣是马利亚从圣灵怀孕所生。约翰则用了“成了”来说明。这个“成”字在《约翰福音》一章1-18节就用了九次，但在中文圣经和英文圣经里译成了不同的意思，现将这些经文列出：
3节：“万物是藉着祂造（成）的；凡被造（成）的，没有一样不是藉着祂造（成）的。”
6节：“有（成）一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”
10节：“祂在世界，世界也是藉着祂造（成）的，世界却不认识祂。”
12节：“凡接待祂的，就是信祂名的人，他就赐他们权柄，作（成）神的儿女。”
14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”
15节：“约翰为祂作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
17节：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来（成）的。”
（1）“成”的翻译问题
“成”是“变成”的意思，和合本中文圣经“成”有“造”（及被造），“来”，“作”，“成”等几种译法。使徒约翰在圣灵的感动之下，在这一段经文紧接用了九次这个字，必然贯穿着一个想要表明的重要真理。我们应尽可能搞清文字这个工具本身所表达的含义，靠圣灵的启示，才能进入更全面的认识。
（2）“道成肉身”的“成”是主动式，不是被动式
“成”是个非及物动词，在原文里都是主动式的。但无论中文圣经，或英文圣经都多次译成被动式，其含义就有差别了。
《约翰福音》一章3节：“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。”原意是：“万物是藉着祂变成的，凡变成的，没有一样没有祂就变成的。”这一节经文中，“成”就用了三次，非及物动词，一般过去时，主动式。在和合本中文圣经里把第二个译为被动式“被造的”，把“造”字当成了及物动词。在10,14节也是同样的译法。在10节译法同样，但在14节“道成了肉身”都译成非及物动词，主动式。这些不同的译法，会使人对真理带来不同的理解。道是自己主动地成了肉身，是道自己“创造”了自己、自己成了肉身的，不是另有一位创造者的创造。
（3）“成”的意思是事物主体自身的发展和变化
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加四4）“按肉体说，是从大卫后裔生的。”（罗一3）这里的“生”字与《约翰福音》一章14节的“道成了肉身”的“成”字一样。在这里，《加拉太书》四章4节直译是这样的：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子成于女人，且成在律法之下。”这与《约翰福音》一章14节是一致的，是成为的意思。
《约翰福音》一章6节：“有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。”那个人也可以说成了、出现了。第12节：“祂就赐给他们权柄，作神的儿女。”可译为：“神就赐给他们权柄成为神的儿女。”《约翰福音》二章9节“水变酒”的“变”字也是“成”。“成”的涵义非常深奥，不是我们能完全理解的。
（4）道与万物的关系
再看第3节，约翰说：“万物藉着祂造（成）的”，就是说“万物藉着道成了（出现了，存在了）。”约翰用“成”这个字来说明万物与道的关系，使我们进一步明白《创世记》里所说神创造万物的过程。
万物从什么而成的呢？我们从“成”领悟到，旧创造和新创造都是藉着“道”，万物的出现都是道工作的成果（参西一15-17）。神“早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界。”（来一2）
神就是存在，除神以外，别无存在（魔鬼是反存在，不能说成不存在）。起初神创造天地的时候，天地不是神用第三者的材料加工而成的，不是在祂的有以外，又创造了有；不是在祂的存在以外，又创造了存在。万物的存在是藉着道，道与万物有着不可分的关系。“因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂。”（罗十一36，林前八6）凡是存在的都是属于神、出于神的，万物的出现是神的存在，神的有，藉着道“成”的（参约一3，林前八6）。
从万物中，我们看见了道普遍贯彻在万物的存在和运动规律中。万物的反向运动是魔鬼反面势力罪的作用，万物脱离道就要变为虚空。“神用道的权能托住了万有。”（来一3直译）我们要认识万物的存在本质，就必须剔除侵入万物的反面因素，才能看见万物的真面貌。看见万物的本质也就认识自己的本质，同时也就明白了神为什么要救我们、我们为什么必须得救和道成了肉身的伟大真理。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）神道成肉身是人的得救之路。
3，道成肉身所启示的真理
使徒约翰面对他所处的当时人类社会情况和文化背景，用了哲学、物理学、生物学、摩西律法的语言来说明主耶稣与神、与世界、与人的关系。《约翰福音》一章1-14节里包含了哲学上的根本问题，如：有与无的问题。神的存在与世界统一的理性秩序和运动规律的问题。世界万物的统一与来源的问题。物质世界的存在与神的存在的关系。神的绝对存在与物质相对存在的创造与被造的关系。物质世界的来源及现实世界里光与暗的正反两极同时并存格局的问题。人类在正反两极之间的处境问题。人生存的权柄问题。并宣告了神道成肉身的重大行动所启示的真理及其伟大意义。
（1）道成肉身超出了旧创造
道成肉身是神肯定旧创造，又在旧创造基础上进行新创造。“‘我（基督）来了为要照你的旨意行。’可见祂是除去在先的，为要立定在后的。”（来十9）
神所创造的旧天地万物是一极为庞大而又有严密机制、机理、机能的和极为丰富内涵的体制。神肯定祂自己的工作，神一直托住这个体制。但是现在神作了一件新事，神成为一个新生命进入世界，显明出来，这就是道成肉身。神的这一行动是在世界两极化以后对旧创造充满了爱的拯救行动。
旧创造是从物质开始的；但新创造是从灵的重生开始的，从灵到物质的身体，使物质的身体变成灵质的身体。在旧的创造基础上进行新的创造，就必须先除去旧创造被魔鬼入侵所造成的污染。所以旧创造必须经过耶稣的十字架，才能接受新的创造。
（2）道自己“创造”了自己
在旧创造里，道与万物的关系，是创造者与被造者的关系，没有神藉着道的“成”，就不会出现被造之物。被造之物的基料或原料是从哪里来的呢？是从神那里来的。万物的存在是从神的存在来的，万物的有是从神的有来的。其区别是万物的存在是相对的（可变的），神的存在是绝对的（永恆的）。
道成肉身所表明的新创造与旧创造不同了，道成肉身是世界的创造者自己“成”了肉身，也就是说，创造者自己成为“受造之物”人的样式（参腓二7），但这里实际上没有创造与被创造的关系。
（3）道成肉身是救恩真理的基础
神的救恩是藉着道成肉身成就的。道成肉身是神在新创造里所创立的一个程式，也是一条道路。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼（有生命的）常存的道。”（彼前一23）“耶稣说：我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）
道成肉身是神进入世界，重生（新创造）是道进入人的生命。信就是接受道这个生命的种子，道进入我们里面（参罗八9-10），我们与道联合（参林前六17）。神使我们按神儿子的生命模式和生命历程，成为神的儿子。信道不只是接受道理，而是接受基督。约翰说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作（成为）神的儿女。”（约一12）约翰接着说：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一13）。这里“作”(成为)神的儿女也是主动式的，不是被动式的。我们要走的也是“自己创造自己”和“成”的道路。为什么能“自己创造自己”呢？这是道在创造。我们接受了道，道就在我们里面“成”，藉着道，圣灵使我们成为神生的，不再是亚当被造的生命了。藉着道，我们被改变成为新造的人。我们有了基督的生命，也要按基督的生命成长变化，长成基督的身量（参弗四13）。
在这里我们看见了权柄，祂（道）赐给了我们权柄，使我们“成”，成为神的儿女，这是神的命令和旨意，这是在旧创造中所没有的。
道成肉身，是道自己在“成”。“成”是新创造里的一个真理，这个新创造也是一条道路和过程。道成肉身开创了一个新生命，通过十字架脱离了旧创造的身体，完成了新创造，这是耶稣基督生命历程所奠定的模式。这个生命的发展是在基督第二次降世时要继续完成的。神要按照耶稣基督的生命历程来更新我们的生命，那时，我们的身体也要改变，成为基督复活的、灵质的身体了。
（4）道成肉身使人和世界出现了新的两极格局
道成肉身是神进入世界，要战胜、清除世界中魔鬼的势力（罪）。基督藉着死战胜了死亡，在肉身中定了罪的罪（参罗八3），从根本上扭转了世界的局势和命运。我们相信基督就是接受道进入我们里面。我们被圣灵重生以后，在新的两极格局里，在新生命里，神的灵住在我们里面帮助我们与魔鬼的反面势力（罪）对抗。我们不仅要得救，还要得胜（参罗十六20）。
4，主耶稣的生命
亚当是照着神的形像和模式造的。道成肉身是神取了人肉身的形状，取了人魂生命的模式（参腓二7），来到世界。主耶稣的生命是新的生命；祂是从神生的，也是从人生的；祂是神的儿子，又是人的儿子；祂是神，又是人。我们把主耶稣的生命叫作生命的第三种状态（参本书一.4《人生命的状态及发展变化》），以区别亚当被造的生命的第一种状态。
从肉身来说，主耶稣是大卫的后裔，生于伯利恆，长大在拿撒勒，祂并没有取了君王、贵人的形像（参赛五十三2-3）。人说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约一46）“他们就厌弃祂。”（参太十三57）人们只从外貌看祂，连祂的弟兄也不信祂（参约七3-5）。
作为人，祂也经历了人的生、死、下阴间，这是神为要拯救人才这样作的。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，……所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来二14-18，腓二6-8）主耶稣为了拯救世人被钉在十字架上。祂曾说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十28）“好牧人为羊舍命。”（约十11）“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约十17-18）以上的“命”字，原文都是“魂”，也就是说主耶稣为我们舍了祂魂的生命。
人死了，灵和身体就分离了。人的灵不能死，灵归于赐灵的神，身体归于尘土（参传十二7，创三19），魂则到阴间去（不是灵到阴间去）。主耶稣在十字架上“将灵魂交付神了。”（约十九30）这里的“灵魂”原文为“灵”。主耶稣的魂也到阴间去，但由于祂是无罪的，所以祂的魂不撇在阴间，肉身也不见朽坏（参徒二14-31，弗四8-10），神让祂复活了。
主耶稣说：“复活在我，生命也在我。”（约十一25）原意为“我就是复活，我就是生命。”“我就是道路、真理、生命。”（约十四6）“生命在祂里头，这生命就是人的光。”（约一4）这里所说的“生命”原文指绝对的生命，指神的生命而言。主耶稣舍去的是人魂的生命，不是舍去祂神的生命，神的生命是祂的本质。
主耶稣复活后，祂的身体改变为灵质的了。
↑十.3 耶稣基督的生命历程和所建成的救恩
耶稣基督道成肉身，用祂的受死、埋葬、复活，升天的生命历程建成了救恩（参林前十五1-4），祂生命历程的每一步都是为了救恩。耶稣到基督的生命历程代表了神救恩的两个方面：主耶稣是神的羔羊，用死解决了人的罪的问题，使人能与神和好；复活的基督胜过了死亡，叫人得复活的、永远的生命。
下面我们把耶稣到基督的生命历程分作救恩的不同阶段来讨论。
1，主耶稣在地上的生活
主耶稣降生在马槽里，开始了人的生活。作为人子，祂也有一个成长的过程。祂生在律法之下，活在律法之下。祂一生下来，就遭遇到希律王的追杀，也曾背井离乡下埃及，经历过外邦人的生活。
圣经为祂的成长作证：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”（路二40）又说：“耶稣的智慧和身量（年纪），并神和人喜爱祂的心（原文无‘心’字），都一齐增长。”（路二52）
主耶稣约三十岁的时候，到约翰那里受了洗。祂说：“我们理当这样尽诸般的义（礼）。”（太三15）当祂受了洗，从水里上来，天（诸天）为祂开了，“祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太三16-17）这是神对主耶稣的见证。祂被圣灵充满。圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。祂胜了魔鬼的试探（参路四1）。
从此以后，主耶稣在地上的生活进入了传道的阶段。祂走遍以色列各地宣传天（神）国的福音，行了许多神迹奇事，四卷福音书都作了重点的介绍。祂到自己的地方，自己的人倒不接待祂。祂被钉在十字架上，为拯救世界舍了自己魂的生命。三天以后，祂复活了，显给众人看四十天之后，在众人面前，带着复活的身体升到天上。
主耶稣的一生，显明祂是神的儿子，将神的真理，爱和恩典表明出来，胜利地完成了神给祂的拯救使命，荣耀了神。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一14）
2，主耶稣满有圣灵的能力
当主耶稣受了约翰的洗，从约旦河里上来时，“神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太三16，可一10）
主耶稣是神，为什么神的圣灵还要降在祂的身上呢？这是圣灵的不同工作。圣灵的内住是为了帮助耶稣的魂，赐能力给祂（参路四18-19，约五19-23）。
“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”（路四1）这是主耶稣与魔鬼的第一次直接的交锋，魔鬼失败了。
“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；祂的名声就传遍了四方。祂在各会堂里教训人。”（路四14-15）“神赐圣灵给祂是没有限量的。”（约三34）（参本书十一.1《圣灵在耶稣基督生命历程中的工作》）
3，施洗约翰见证主耶稣
施洗的约翰是主耶稣的先行者，为主耶稣修直道路（赛四十3，太三3，路一17），约翰为主耶稣作见证（参约一19-36）：
（1）神的儿子
当主耶稣在约旦河里受洗后上来，天为祂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太三17）这是神自己为主耶稣作的见证。
约翰看见圣灵降在主耶稣身上，并听见神直接为主耶稣作见证。他说：“我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”约翰认识到主耶稣是：“‘在我以后来、反成了在我以前的，因祂本来在我以前。’我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。”“就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。”（约一33-34,30-31,27）约翰见证了主耶稣是神的儿子。
从那时起，主耶稣就开始向世人显明祂作为神的儿子所要完成的使命。
（2）神的羔羊
施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29）原意是：“看哪，神的羔羊，除去世界的罪。”这话涉及到福音真理的一些基本问题：
这句话是对犹太人说的，在取意和用词方面都与律法有关；但也是同时对整个世界说的，超出了律法的原则。所以，我们应该从更高、更广、更深的意义上去领会。正如约翰说，“看哪！”就是要引起我们特别的注意。
“神的羔羊”是指主耶稣说的。“神的羔羊”这个词是不为犹太人所理解的。因为在律法中，无论是作为供物（礼物），或作为祭物，献祭的羊代价是人自己付的，可以称为“人的羊”。律法里没有规定由神来为献祭的人准备祭物。所以说，约翰在那里说“神的羔羊”，无论是用词方面，以及它所包含的意义都超出了律法。
旧约之下所献赎罪祭的牛羊只是影像，而神的羔羊是代赎的实体（参来十1-10）。神把主耶稣作为赎罪祭，被人看为愚拙，但这却是神的恩典、大能和智慧（参林前一18－二8）。从方法上说，是神用了律法以外的方法赎人的罪，拯救人。“神的义在律法以外已经显明出来。”（罗三21）
整个《启示录》所展现在我们面前的，就是那位曾被杀过的羔羊所揭开的书卷。在《启示录》里，我们又看见这位羔羊，祂曾死过，但又活了，直活到永永远远（参启一18）。祂站在神的宝座前，有七角、七眼，祂揭开了神手中的那天上、地上、地底下没有能展开、能观看的、用七印封了的书卷（参启五1-6）。羔羊战胜了那七头十角为魔鬼所充满的兽，“因为羔羊是万主之主、万王之王。”（启十七14）“世上的国成了我主（神）和主基督的国，祂（羔羊）要作王，直到永永远远。”（参启十一15）。羔羊要婚娶祂的新妇（参启十九7，二十一9）。羔羊要在新天新地里，在新耶路撒冷为城的殿，为城的灯（参启二十一22-23），直到永永远远。这就是羔羊从胜利到胜利、荣耀到荣耀的历程。
（3）神的羔羊不仅赦罪，还要除罪
《约翰福音》一章29节“除去”一词译者加了译注“或作背负”，“背负”对律法的要求来说是恰当的。例如：《以赛亚书》五十三章预言主耶稣为我们的罪的缘故，就曾用过“担当”、“背负”等词。但施洗约翰用了“除去”一词，显然是超出了律法的含义。“除去”一词在使徒约翰的书里，曾多次使用，例如，《约翰壹书》三章5节：“主曾显现，是要除掉人的罪。”
这里“罪孽”是单数的，其含义是一般原则性的，也是概括性的，所有的罪都包括在“罪”这个总的概念之中，有时也可指个别的罪行。从《约翰福音》中的真理看，这里的“罪”是泛指的，包括一切性质和一切形式的罪，既包括自罪，也包括原罪。这一点很重要，这里所说除去世界的罪，是把罪的含义放在一切类型罪的范围之内。祂不仅除去人的罪，也除去世界的罪。
就人的自罪来说，无论是先前误犯的罪，还是故犯的罪，信靠主耶稣的救赎就都得称义了（参徒十三38-39），这就解决了律法不能解决的问题。这是“神的羔羊”在解决罪的问题上的特殊意义的第一点。
“神的羔羊”特殊意义的第二点，就是除去人的原罪。按着法律，人若犯了误犯的罪，可以悔改，通过献上赎罪祭而得到赦免，但律法不能除罪。原罪是入侵的势力，不是靠赦免和人自己的力量所能除去的。神差主耶稣到世上来，不是律法的重复，而是要解决律法所不能解决的问题，就是除罪。主耶稣在十字架上，藉着死，败坏了掌死权的（参来二14），在肉身中定了罪的罪案（参罗八3）。“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来九26，约一29，约壹三5）人的原罪被除去了，人才能成为无罪的人。主耶稣献上祂无罪的身体，解决了属基督的人原罪的问题。（参本书十二.6《再论原罪与生命称义》）
神的羔羊特殊意义的第三点，就是神的羔羊作为祭物，舍去了魂的生命，但祂又复活了，成了永远赎罪的事（参来九12 ），使凡信祂的人都蒙拯救，这是律法之下人的羊所作不到的。
4，主耶稣是神的羔羊，又是大祭司
神预备了自己的羔羊，为要除去世界的罪，由谁献祭呢？主耶稣就是把自己献为祭的大祭司，在《希伯来书》对此有详细的解释和对比。
主耶稣按什么条例为大祭司呢？“祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（不能毁坏）之生命的大能。”（来七16）可见，主耶稣自己是祭牲，也是大祭司，这不是按律法的条例，而是按“无穷之生命的大能”的条例来办理这件事的。“属肉体的条例”是指律法下的祭司是按照肉体有限的生命作祭司。他们“每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。”（来七27）“大祭司每年带着牛羊的血（原文作‘不是自己的血’）进入圣所。”（来九25）而基督“祂只一次将自己献上，就把这事成全了。”（来七27）
主耶稣为大祭司，祂的职份是永远的，工作也是永远的（来四14，五5-10，九26），果效也是永远的。
当主耶稣这位大祭司为我们赎罪、给我们新的生命以后，我们也成了神的祭司（参彼前二9，启一5-6），我们能作君尊的祭司，也不是按属肉体的条例，乃是按无穷之生命的大能的条例。主耶稣为大祭司，我们是在大祭司领导下的祭司。我们除了靠主的血进到施恩座前，也要按生命的条例把自己当作活祭献上，我们自己是羊，也是祭司。我们如此侍奉，乃是理所当然的（参罗十二1），是圣洁的，是神所喜悦的。神也把劝人与祂和好的职份赐给了我们（参林后五18-20）。
5，祭坛──十字架
与主耶稣同钉十字架的还有两个强盗，他们的十字架是刑具，但主耶稣的十字架在神的眼里却是祭坛。十字架因着主耶稣的血洒在上面成了圣洁的祭坛，使凡在基督里献在上面的也都因主的血成为圣洁，被神所悦纳。
十字架本是死路，但从此以后，十字架成了人和世界的生路和出路。十字架不再是羞辱咒诅，乃是荣耀（参腓二8-10），在神的手里成了打伤魔鬼头的工具，十字架竟变成了神拯救的象征，这是何等奇妙的事！
自从罪侵入世界以后，全世界都卧在那恶者的手下，走向死亡的命运。十字架性质的改变，代表了世界的罪在十字架上得到了解决，只要我们与基督联合，跟随已经在十字架上得胜的基督，十字架也将是我们的出路和荣耀。这一切都是因为主耶稣在十字架上的奉献和胜利。
6，主耶稣的血──救赎
在圣经中，是从生命的角度来看待血，血象征活物的生命（参创九4）。血里有生命，血就是生命。神重视对活物血的处理，表明了神珍惜活物的生命。神在律法中规定了不准人吃血（参利十七10-14）。
流血代表了用生命代赎。若不流血，罪就不得赦免，这是神的拯救方法，血能洁净圣殿里的各样器具（参来九17-22）。主耶稣在十字架上流了血，这血代表了祂魂的生命，祂的血被称为宝血（彼前一19）。“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命（魂），作多人的赎价。”（太二十28）主耶稣流血舍命（魂），赎了我们所犯的罪，祂所流的血成为拯救。祂从死里复活，带着自己的血升到天上，成了永远的赎罪祭（参来九12）。
我们罪人因信主称义得救，所犯的罪得蒙赦免，是凭着主耶稣宝血的救赎（参徒二十28，罗三24-25，弗一7，彼前一18-19）。我们是神用重价买来的，这是极大的恩典和爱，绝对不能轻看（参来二1-3）。
主耶稣的血是“成圣之约的血”（ 来十29）。不仅罪得赦免，祂的血也使我们成圣（参林前六11，来十14，九13-14）。
7，主耶稣的血──新约的见证
主耶稣离世的前一夜，在逾越节的宴席上，饭后，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们（门徒），说：‘你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。’”（太二十六27-29，可十四23-25）主耶稣用祂的血立了新约（参路二十二20），使凡接受祂、相信祂，接受祂救恩的，都罪得赦免。我们喝了主的杯，就都在新约应许的保护之下。这个约是按照“无穷之生命的大能”（参来七16）的条例，以主耶稣为更美之约的中保（参来七22），使我们成圣之约（来十29）。这个约现在已经生效，凡信祂、接受祂宝血的人都在这个约之下（参约六53-57，林前十一25），神都拯救到底。
“新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来十二24）主耶稣宝血的功效，是亚伯的血和牛羊的血所无法比拟的。
8，主耶稣的血使我们与神和好
在过去，罪人和神之间彼此不能相近，因为神是光明、圣洁、公义的，人的罪使人与神隔绝。若不解决罪的问题，人就不能与神恢复关系。“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（赛五十九1-2）“他们心地昏昧，与神所赐的生命（应作神的生命）隔绝了。”（弗四18）不但如此，因为人在罪中，被罪和死统治，且常在神的震怒之下（参诗九十9，罗一18）。
人都已经成了罪人，欠了大笔的罪债，人自己没有办法解决自己的罪。这种隔绝的关系，怎样才能恢复正常呢？在人没有办法的时候，神主动地付出了极大的代价，把自己的儿子舍了，作为挽回祭，作了赎价（参罗三25），为人付清了罪债，使人得以回到神的面前，恢复了和平的关系（参西一20-22，罗五8-11）。
9，耶稣基督是中保
两者之间订约，需要中保，中保是为两面作的。主耶稣既是神，又是人；既代表神，又代表人，因此祂成了神人之间的中保。“但中保本不是为一面作的；神却是一位。”（加三20）“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂舍自己作万人的赎价，到了时候这事必证明出来。”（提前二5-6）神既是立约的一方，又是中保，所以这个约神一定会成全，永远有效（来七25）。
作为中保，主耶稣为我们所欠的罪债，献上了自己。不仅如此，我们从神得到的一切应许和恩惠都是藉着耶稣基督这位中保得到的（参来九15，八6）。
祂在神的右边为我们不断地祈求（参罗八34），我们向神祷告也要奉主耶稣中保的名（参约十四14，十六24，来四14-16）。
基督复活、升天，使我们与神建立了更高一层的关系。“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来十19-20）“活的路”原意是“生命的路”。不仅是与神和好，“更要因祂的生（生命）得救了。”（罗五10）这位中保也是到神那里去的道路，耶稣基督赐给我们新的生命是可以到神那里去的生命。
10，十字架上本质的决战
魔鬼曾经以肉身的需要、权柄地位的引诱、威胁等手段向主耶稣进攻。主耶稣都一一战胜了牠；这些争战仍是外面的。
魔鬼使犹太人藉无法之人的手把主耶稣钉在十字架上，这时候不再是对话、试探、逼迫、鞭打、讥诮，争战已经在根本的层次展开，这是生命与死亡的直接较量，实际上是神与魔鬼的争战。
主耶稣献出生命和魔鬼要杀死主耶稣的生命，从形式上看都是死，在本质上却是不一样。主耶稣献上自己魂的生命，是祂自己舍的，祂有权再取回来，这是神的命令（参约十11-18）。祂进入了坟墓，又在阴间大获全胜，掳回了那些被掳掠的（参弗四8）。祂掌握了死亡和阴间的钥匙（参启一18）。因祂是无罪的，神立即进行了审判，“将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒二24）
魔鬼把主耶稣钉在十字架上，流了祂的血，自己却被败坏了。主的十字架成为打败魔鬼的工具（参来二14），主耶稣以祂的生命战胜了死，在十字架上成就了就恩。
11，主耶稣的死是向罪死了
主耶稣在十字架上将灵交付神以后，气就断了（参路二十三46）。《希伯来书》告诉我们，祂“为人人尝了死味”（来二9）。
“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”（罗六10）这节经文的原意是：“因为祂在这种情况下死了，是一次向罪的死；但是就在此，祂仍然活着，祂是向神活着。”在这句话里，我们看见祂死的性质和对神、对罪的关系。主耶稣的生命和行为上都是无罪的，“祂原不能被死拘禁”（徒二24），死权对主耶稣只是外在的反面势力。魔鬼用杀身体的办法，把主耶稣置于死地，而主耶稣把这个死变成了向神活，向罪死。这就是主耶稣在十字架上的死成了拯救的死的关键性转变。这个胜利是祂主动舍命的结果。“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”（罗六9）“作主”原意“辖管”。“向罪死”，就是死权对祂不再起作用了。祂为了世人的罪舍命，用死战胜了死，神让祂复活了。
祂的死是一次纯全无疵的奉献，十字架变成了祭坛。在讲到主耶稣败坏掌死权的时候，圣经说是“藉着死”（来二14）。“藉着”这个词很重要，就是祂把死当作手段，败坏了掌死权的，这是神的智慧和无穷（原文作不能毁坏）之生命的大能（参来七16）。
主耶稣用以战胜死的生命，仍属于魂生命的范畴，就是说，祂以人子的身份，在肉身中战胜了死。基督的复活则是祂人的肉身成了灵质的身体。主耶稣说：“爱惜自己生命（魂）的，就失丧生命（魂）；在这世上恨恶自己生命（魂）的，就要保守生命（魂）到永生（永远的生命）。”（约十二25）在亚当里人的死则是因罪而死，他们死在罪中，是向着神死了。
我们过去在亚当里都是死在过犯罪恶之中（参弗二1），当我们归入基督，与祂联合，就是归入了祂的死，同时也有了基督的活（参罗六4,8）。我们不只是在行为上要靠主得胜，而且要在生命上“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上（肉身）显明出来。”（林后四10-11）祂的死是胜过罪的死。与基督同钉十字架，向罪死，向神活，这就是十字架的道路（参罗六6-7）。至终我们这必死的（指身体部分）一定要被生命吞灭了（参林后五4），那时拯救就完成了。(参本书十二.6.4《怎样生命称义》）
12，在肉身中定了罪的案
在伊甸园事件上，神定了亚当的罪，也定了蛇的罪。律法的功能不对付原罪，只能定人的罪。直到女人的那一个后裔主耶稣来到，才定了原罪的罪（参罗八3）。
神拯救人，首先是使人从罪和死的权下解救出来。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）怎样使人脱离罪和死呢？“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗八3）这节经文的原意是：“神就差遣了自己的儿子，在同样罪之肉的形态里，且为了罪，在肉里把罪定了罪。”主耶稣在肉身中定了罪的罪，也就是败坏了那掌死权的，定了魔鬼的罪（参来二14）。祂在人的生命中战胜了魔鬼的罪和死，打破了魔鬼罪和死的权势，使凡接受主耶稣的拯救、归入耶稣基督的人，也在自己生命中得着主耶稣胜利的果效，得以脱离罪和死的辖制，向罪死，向神活，得救了。
神的救恩不仅要赦罪，还要除罪。主耶稣的拯救不仅是针对人犯的罪，为人付了赎价，更重要的是祂舍身体战胜了犯罪的根源，解决了人原罪的问题。主耶稣的拯救是彻底的拯救，超越了律法的救恩。
13，埋葬了
主耶稣在十字架上死了，“而且埋葬了。”（林前十五4）祂为什么不接着就复活，还要埋葬呢？为什么埋葬以后，第三天才复活呢？主耶稣在世界上所行的事，每一步都有神的定旨和先见（参徒二23），都有拯救的意义，祂死后的埋葬也属于拯救的一步。以赛亚曾预言：“谁知死的时候与财主同葬。”（赛五十三9）“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了：又照圣经所说，第三天复活了。”（林前十五3-4）受死、埋葬、复活是主耶稣基督生命历程中的转折点，都是救恩真理的重要部分。
人死了以后，身体埋葬，魂到阴间。当坐白色大宝座的审判死人时，海、死亡和阴间要交出其中的死人，经过审判，名字没有记在生命册上的人与死亡和阴间都要被扔在火湖里（参启二十11-15）。
主耶稣死在十字架上“藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二14），奠定了救恩的基础。主耶稣死后，埋葬了，祂的身体留在坟墓里；祂的魂也去了阴间（参徒二27-31）。祂夺取了死亡和阴间的钥匙，“掳掠了仇敌”（弗四8-9）。这就是说，祂既在死上拯救人，也在人死后的去路上拯救人。祂在十字架上的死成了拯救的死，在埋葬的过程又胜了阴间，复活了，祂的埋葬成了拯救的埋葬。
主耶稣死后下到地的最低层，在那里打败了魔鬼的权势，把天上、地上、地底下一切权力掌握在手中。在论到主基督如何掳掠了仇敌时，保罗说：“既说升上，岂不是先降在地下吗？”（弗四9）原意是：“祂降到地的低层部位。”主耶稣在天上、地上胜利，也在地底下大获全胜。“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（腓二9-11）所以一切被造的都赞美祂，“在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”（启五13）主耶稣基督不仅是基督徒的救主，也是一切被造之物的救主。
人死了，这个死只是一种过渡的状态，无论是旧约的圣徒，还是新约的基督徒，他们的死都是“睡”了。（参诗百十六15，赛五十七1-2，但十二1-2, 13，徒十三36）神看他们都是活的（参路二十38）。所以人死只是安歇，等于长时的睡眠。神对人的这种睡眠仍然负责任，“因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。”（罗十四9）祂要审判活人和死人，祂被称为“审判活人死人的主”（参彼前四5，提后四1，启十一18，太十六18）。所以主耶稣也为着一切睡了的人而睡。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前十五20）基督的睡了，也是祂救恩的组成部分。（参本书五，《人的死与活》）
14，祂的魂不撇在阴间
在亚当里死了的人，他魂的去处就是阴间，灵归赐灵的神（参传十二7），身体埋葬在坟墓里，被关在死亡的监狱里。这条道路，主耶稣也走过了，祂顺着人死的路到了阴间，夺取了阴间和死亡的钥匙（参启一18），释放了被掳的魂（就是那些信靠神救恩之人的魂）。主耶稣去阴间是为了打破阴间的权柄，祂说：“没有人夺我的命（应作魂）去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约十18）大卫相信“你必不将我的灵魂（应作魂）撇在阴间。”（徒二27,31，诗十六10，三十3）“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因祂必收纳我。”（诗四十九15）大卫的祷告成了预言，在主耶稣身上成就了（参徒二31）。
一切相信祂、重生、有了基督生命的基督徒，死后魂不下阴间，而是到神那里，与主同在（参腓一23，西三3-4，太十六18）。基督再来时，神必将已死的基督徒一同带来（参帖前四13-14）。基督徒身体死后，要朽坏，但将来要复活，变成不朽坏的（参林前十五40-54）。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”（诗二十三4）
主耶稣打破了阴间的权势，复活了，身体改变了，显现给门徒看，又离世升天。主耶稣基督用祂的生命历程完成了神的救恩。祂胜了又胜，是全世界的救主。
15，祂的身体不见朽坏
朽坏是罪和死对旧创造所带来的结果。凡属亚当的，死了的都必朽坏，归回尘土。在人死后的这一段命运，主耶稣也得胜了。祂的身体不见朽坏，不是因为祂的身体只在坟墓停留了不足三天，也不是因为防腐的香膏，而是由于祂的肉身没有朽坏的原因。因为祂没有原罪和自罪，罪在祂的身上就毫无作用，祂原不能被死拘禁（参徒二24）。
主耶稣的身体不是必朽坏的，也不是必死的。主耶稣的复活是从不朽坏的到新的不朽坏的生命变化，祂人的身体变成了灵质的身体。我们必朽坏的和必死的身体要变成不朽坏的和不死的，则首先要解决自己的自罪和原罪。主耶稣基督在十字架上解决了我们罪的问题，祂的救恩更使我们重生，穿上不朽坏的和不死的生命（参林后五4，弗四24，西三10）。
“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前十五22）我们的身体也要从必朽坏变成不朽坏的（参林前十五50-58）。主基督是我们的道路和标竿，“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱（必朽坏的）的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三21，弗一20）
16，死被得胜吞灭
基督的复活是祂胜过了死亡。在复活上，基督是初熟的果子（参林前十五23），而基督徒在万物中又是初熟的果子（参雅一18）。基督的肉身复活变成灵质的身体，我们的身体也要从必朽坏的穿上不朽坏的，从必死的穿上不死的灵质身体，在将来显现时是相似的（参腓三21）。当号筒末次吹响的时候，也就是园外时代的末了基督第二次降世的时候，在神大能的运行下，基督徒死的要复活，活着的要改变，完成了自身的生命吞灭死亡的过程（参林前十五51-55，弗一20，帖前四15-17）。
17，十字架的道理
“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（林前一18）十字架的道理是生命之道，不仅使我们得救，也是生命长进，辨别异端，抵挡罪的根据。
十字架本是古罗马的残酷刑具，代表着咒诅、羞辱和死，如今却成了拯救的象征，也成了基督教的征号。为什么会这样呢？是因为主耶稣曾被钉在十字架上。耶稣基督是神预备的羔羊，是神创世以先预定、多次应许和预言的。祂在十字架上为我们的罪死了，又复活了，成了永远的赎罪祭。祂所成就的救恩有拯救所有信靠祂之人的功效（参林前十五1-4）。高举或佩戴一个十字架并不能救我们，我们仰望的当是被钉在十字架上、死而复活的耶稣。
保罗说，他不知道别的，“只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”（林前二2）我们信基督、传基督都离不开十字架的道理。不传耶稣基督和祂钉十字架，就不是传真福音。什么是十字架的道理呢，这是我们应当深入思考的。
（1）十字架表明了什么
1）神爱和公义的彰显。神爱世人，但神也是公义的，万不以有罪的为无罪（参出三十四7），怎样拯救祂所爱的人呢？神差遣祂的爱子耶稣基督降世为人，替我们死，付了罪的赎价，满足了神公义的要求。耶稣基督在十架上将神爱和公义的神性同时完美地彰显出来了（参罗一17）。
2）救赎的恩典。以前，人在罪的权势下不能自拔、只有死路一条，“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗三24）神让主耶稣替我们受了咒诅，以义的代替不义的，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（参加三13，彼前三18）。十字架是救恩的象征。
3）和好。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，神的愤怒常在人身上。“现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的愤怒。”（罗五9）“既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西一20）十字架代表了和好与和平。
4）得胜与大能。十字架上是生命与死亡的决战、公义与非公义审判的决战。主耶稣舍去自己的生命，神让祂复活了。主耶稣藉着死，败坏了掌死权的（参来二14），定了罪的罪（参罗八3），祂用生命战胜了死亡，将在死权下的人解救出来，这是神荣耀的得胜，彰显了神的大能（参林前一18）。
5）降卑与升高。基督“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（腓 二6-11）
6）舍与得。“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来；爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约十二24-25）“祂死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”（罗六10）主耶稣道成肉身，降世为人，通过十字架，祂舍去旧身体（参约十18），用死战胜了死，从死里复活，得到灵质的新身体，为我们开创了新的生命。神藉着耶稣基督从死里复活重生了我们（参彼前一3）。
7）立新约。耶稣在十字架上说：“成了。”祂在十字架上所流的血是立新约的血（参来九20，路二十二20）；祂把这血带到天上至圣所，有永远赎罪的功效（参来九12），永不改变。神用祂儿子的血立约，这是何等的爱和信实！
8）顺服与受苦。主耶稣受苦不是因为被迫，也不是为自己受苦。祂是因为爱、为顺服神的旨意受苦。“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛五十三7）
9）祭坛。耶稣基督是神的羔羊，祂甘心奉献，顺服以致于死，且死在十字架上（参腓二8），十字架成了祭坛。祂一次献上自己，成就了永远赎罪的事，使我们得以成圣（参来十10）。
10）十字架是转折点。主耶稣在十字架上为我们的罪死了，又为我们称义复活了。十字架是耶稣基督生命历程中死而复活的转折点，也是我们生命的转折点，我们与基督同死才能同复活。是否走十字架的道路，也是每个人与世界关系的转折点。保罗说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加六14）
（2）耶稣基督通过十字架解决了人的问题
1）解决了人信的问题。主耶稣在十字架上所成就的救恩，显明了神和基督的义和信实（参罗一17，林后三3，约壹一9）。按圣善的灵说，基督从死里复活以大能显明祂是神的儿子（参罗一4），成了我们信的凭据（参徒十七31）。基督若不是死而复活，我们的信便是徒然（参林前十五17）。基督十字架的救赎，是我们信仰的中心。
2）解决了人与神关系的问题。罪使人与神分离。神设立耶稣为挽回祭，付了赎价，因此人可以因信称义，与神相和，进入恩典之中（参罗五1-2，弗二13-18）。通过祂，人可以进入至圣所，可以与神相交，活在神的爱中。
3）解决了人的罪与义的问题。“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）主耶稣通过十字架解决了人所有的罪：对所犯的罪，因耶稣的代赎得赦免，使我们得到行为的称义；对原罪，我们归入祂的死，与祂同死，也与祂同活，得到生命称义（参罗五18），成为圣洁。称义是神赐恩典的结果，神的义因信耶稣基督加给一切信祂的人（参罗三22）。
4）解决了人受审判的问题。主耶稣替我们受了当受的咒诅（参加三13）。祂藉着死，在肉身中定了罪的罪，使在基督耶稣里的人得释放，不被定罪了，脱离了罪的权势和将来的审判（参罗八1-3，帖前一10）。
5）解决了人生命的问题。基督的救恩不仅解决了我们罪的问题，救我们脱离了那极大的死亡，神还藉基督从死里复活重生了我们（参彼前一3），使我们成为新造的人。我们必须重生，才能进神的国（参约三3-7）。神把我们从死亡黑暗的权势下迁到祂爱子的国度里（参西一13）。
6）解决了道路的问题。耶稣基督就是道路、真理、生命、复活。我们重生了、有了基督复活的生命，才能到父那里去。耶稣基督的生命历程表明了祂是向罪死、向神活；我们受洗归入基督，就是归入了基督的死，我们也要得到基督的复活（参罗六3-11）。祂十字架的生命历程就是我们生命的道路（参西二6-7，约壹二7）。
（3）如何才能得到十架救恩
1）人若信为人被钉在十字架上、死而复活的耶稣基督，就能得救（参林前十五3-4）。耶稣基督就是神应许的救恩，相信耶稣基督就是接受祂进入我们里面（参约一12，西二6-7）。神的救恩是在基督耶稣里赐给我们的，我们不仅要靠耶稣十架所流的宝血称义，也要在祂里面得生命，得神所赐的丰盛。在基督里就是归入基督，与基督联合，在基督的生命里、道路上、爱里、恩典里、旨意里。
2）必须背起自己的十字架跟随耶稣（参路九23-24）。我们有了信心，也要有信心的行动（参雅二26）；我们有了基督的生命，也要走基督生命的道路。耶稣基督走的是十字架的道路，走这条道路是要顺服、受苦、忍耐、爱和付出牺牲的。我们要“与祂联合”（罗六5），“归入祂的死”（罗六3），“和祂同钉十字架”（罗六6，加二20），“一同受苦”（腓三10），“使罪身灭绝”（罗六6），才能脱去旧人、穿上新人（参弗四22-24）。“新”的含义，就是否弃了“旧”的。死的是必朽坏的；复活的是不朽坏的、荣耀的。旧创造要变成新创造，必须经过十字架。
↑十.4基督的生命
1，耶稣基督复活了
基督的复活是从死到生、人的身体变成灵性身体的转折点。对于神的救恩来说，没有基督的复活，就没有神的救恩（参林前十五3-4），就没有我们的今天和将来。主耶稣的降生是为了替我们死，祂的死是为了复活。祂的复活是生命战胜了死亡，也是新生命的开始。
“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，……基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生（这个生命）有指望，就算比众人更可怜。”（林前十五14-19）
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗十9）
基督的复活是我们信仰的中心内容，是我们信心的凭据和信仰的根基。我们是不是真正认识了基督复活的实质；在传讲福音真理时，是不是把基督复活的真理放在应有的位置上，是需要重视的问题。使徒们传道时，除了撒都该人不信复活以外，基督徒中间也有人“偏离了真道，说复活的事已过”（提后二18）。
（1）基督复活是真实的
“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31）
基督的复活是真实的，基督复活后显现，门徒们都看见了，后来一时显给五百多弟兄看，在保罗写《哥林多前书》时，其中还有一半活在世界上（参林前十五4-6）。保罗说：“末了，也显给我看。”（林前十五8）门徒看见了复活的基督，并领受了传福音的使命和权柄，他们的改变和工作的果效证明基督与他们同在（参太二十八17-20）。并有圣经和圣灵作见证。
虽然我们没有像使徒一样看见过复活了的基督，但有一件事是每一个基督徒所必须经历的，那就是重生。“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。”（彼前一3）神拯救的第一步就是圣灵重生了我们。我们的重生是基督复活所结的果子，所得的新生命就是基督复活的生命。可以说，每一个重生了的人，都是基督复活的见证人（罗六4，八23，多三5，彼前一23）
（2）基督复活是进入祂的荣耀
基督的复活是“藉着父的荣耀，从死里复活。”（罗六4，参路二十四26）所以“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。”（罗六9-10）一方面，基督是藉着神的荣耀复活；另一方面，基督的复活，使祂的生命进入了一种新的、荣耀的状态，不再是祂以前的生命状态了（参本书一.4《人生命的状态及发展变化》）。
（3）基督复活是祂必须完成的工作
主耶稣说：“祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太十六21，约二十9）从主的话里我们看见，祂上耶路撒冷、受苦、被杀是必须的，复活也是必须的。祂说：“我父爱我，因我将命（魂）舍去，好再取回来。没有人夺我的命（魂）去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约十17-18）命令就是必须完成的工作，舍命是父的命令，再取回来也是父的命令。在神的拯救计划中，基督的降世是为了替我们死，死是为了复活。基督若不复活，我们所信的便是枉然（参林前十五14）；基督若不复活，祂的死便是枉然。
（4）基督复活是祂完全得胜的表现
主的死是得胜，祂的复活更是得胜，是生命战胜了死亡，败坏了那掌死权的。神使基督复活而成功了祂的救恩。
（5）基督复活使祂进入新生命
主耶稣人的身体死了，祂的身体复活变成了灵质的身体，不再受死和旧创造规律的约束了。这个新的，完全灵质的生命就是生命的第四种状态。
我们旧创造的身体死了，才能复活变成新生命的身体。从此我们看见，新创造不是从无变有，而是因神的大能和荣耀更新了旧创造（参多三5，启二十一5）。基督通过十字架，从死到复活，开创了从旧创造到新创造的道路。
我们重生就是得到基督复活的新生命，有这样的生命才能到天父那里去。
2，“你是我的儿子，我今日生你”
耶稣基督的生命历程可分为三个阶段，这三个阶段都被称为神的儿子，都是圣灵的工作（参本书十一.1《圣灵在耶稣基督生命历程中的工作》）。
（1）生为神的儿子（参路一30-35）。马利亚是从圣灵怀了孕。主耶稣道成肉身，祂有神的生命，同时也有人的生命；祂是神的儿子（参约一18，三16），同时又是人的儿子。
（2）满有圣灵的能力。主耶稣在约三十岁的时候，到约翰那里受了洗，“从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太三16-17）
圣灵降在主耶稣身上，使祂满有圣灵的能力（参路四14），行了很多神迹，证明祂是神的儿子。当主耶稣登山变像时，神再次向摩西、以利亚、及彼得、雅各、约翰宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太十七1-8）
（3）从死里复活以大能显明是神的儿子（参罗一4，徒十三33，来一5）。
3，基督复活的生命──生命的第四种状态
基督复活以后，祂的身体变成了灵质的身体，不再受旧创造物质条件和规律的限制了。祂可以让门徒用手去摸，也吃了旧创造物质的食物。祂说话人可以听见。祂可以超越物质时空，随意随时地在物质世界中出现，然而却不受物质的限制，这表明祂已超越了旧创造。祂在这样的生命状态中升天，还要这样再来（参徒一9-11）。祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18）就是说，祂已经取得了支配旧创造的全部权力。祂的生命完全属于灵质的，这个生命被高举到了神的右边（参弗一20），藏在神里面（参西三3）。
4，从耶稣到基督
耶稣基督是神，祂的本质是不变的，但祂的生命可表现为不同的状态。耶稣和基督是祂生命历程的不同阶段，祂被钉十字架以前属于耶稣的生命历程，复活以后属于基督的生命历程，这个变化的转折点就是祂的复活。耶稣和基督是祂在地上拯救工作的两个阶段。
主耶稣曾问门徒：“‘你们说我是谁？’西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”那时主耶稣还未得着荣耀，所以祂“嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”（太十六15-16,20）犹太人“问祂说：‘你是谁？’……耶稣说：‘你们举起人子以后，必知道我是基督。’”（约八25-28）“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）
血肉之体不能承受神的国（参林前十五50）。我们必须重生，必须有基督的生命，才能到神那里去。另一方面，主耶稣基督生命变化的过程，就是基督徒从亚当生命变成基督生命的道路。天父要照祂运行在耶稣基督身上的大能，改变我们（参弗一17-23，腓三20-21）。我们也要与基督同死同复活，像耶稣基督的生命一样变化。主正是为了这个目的，道成了肉身。又为这个目的，经过受死复活，使人的肉身改变成荣耀的身体。“若有血气（原文作属魂的）的身体，也必有灵性（属灵的）的身体。……我们既有属土的形状（原文作形像），将来也必有属天的形状（原文作形像）。”（林前十五44,49）“首先的人亚当成了有灵的活人（原文为活的魂）；末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前十五45）
“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西三4）基督将来在荣耀里显现，我们也要与祂一同显现在荣耀里，当然，荣耀的程度有差别。显现是新生命的显现，我们的这个荣耀的生命是从旧亚当的生命改变成的。
5，在灵中称义
保罗在谈到敬虔的奥秘时，提到这奥秘就是“神在肉身显现，被圣灵称义。……”（提前三16）“神在肉身显现”显然是指道成肉身而言。“被圣灵称义”原意是“在灵中称义”，原文无“圣”字。“称义”指道成肉身的称义说的。主耶稣没有原罪和自罪，为什么还要被圣灵称义呢？祂没有死的理由，祂的死不是因为祂的罪，因此神使祂复活，这就是称义。并且，通过复活，道成肉身的身体在称义中变成了灵质的身体。
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”（罗四25）耶稣基督生命历程的每一步都是救恩，耶稣基督的称义是为使我们在祂里面的人称义。
↑十.5基督的生命历程
耶稣基督的生命和生命历程就是神的救恩，祂的道成肉身，受死，埋葬，复活，升天，再来都是神救恩的一部份（参林前十五1-4）。
基督复活以后的历程是怎样呢？
1，基督复活后的显现
主耶稣被害后，第三日早晨从死里复活了，四卷福音书里都有记载。祂首先向抹大拉的马利亚显现，接着又向众门徒显现，最后也向迫害教会的扫罗（保罗）显现（参林前十五3-8）。祂在新生命中向门徒显现，并行了许多神迹（参约二十30），众门徒都为此事作见证。
“祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒一3）我们应注意的是，基督将自己“活活地”显给使徒看四十天之久。“活活地”原意是“有生命活动地”，不仅仅是显示新生命，而是有生命的活动。基督复活后可以超越时空，随意活动（参约二十19），可随时随地在任何地方出现，祂可以在地上吃、住、行（参徒十40-41）。基督的复活是突破了旧创造的复活，祂的身体也变成灵质的，死也不能再把祂拘禁。基督的新生命超越了旧创造的规律，这也是基督第二次降世，在地上作王一千年的预示。
基督复活、并在地上显现出来，意义就更大了，这证明祂是神的儿子（参罗一4），已战胜了死亡，给人可信的凭据（参徒十七31）。我们的信心就是要建立在基督复活这个事实上。保罗说：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前十五13-14）
基督复活后在地上四十天，讲说神国的事。祂向使徒讲了神国的什么事呢？这是我们非常想知道的。虽然使徒没有记载基督的讲论，但在圣灵降临以后，在他们所讲的道、所作的见证、所写的书信里已经讲述了真理的奥祕。
基督复活后，“就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！’”（约二十22 ）这是将圣灵赐给门徒，使门徒得到重生。（参十一.3《重生》）
基督升天以前，藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，把使命、权柄、能力交付他们，也给了圣灵降临和与他们同在的应许（参太二十八18-20，徒一4-5）。
2，被接升天
耶稣是道成肉身，从天降下（参约六38，三13，八42）。主基督复活了，在地上生活了四十天以后，被接升天（参可十六19，路廿四51，徒一9-11,22），又升到祂原来所在之处（参约六62，七33），到父那里去了。
基督的复活本身就表明祂已经得了荣耀，又在荣耀里被接上升，升到父的右边。这说明基督在地上得了荣耀，又在升天的过程中，一路在荣耀里，直到坐在父权能的右边。祂是从荣耀到荣耀，直到永远的荣耀。
我们应当注意到，基督在众目观看之中，带着复活的身体升上天去了（参徒一9-10）。将来基督再来时，世人也要用肉眼看见祂（参徒一11，启一7）。
到天上去必须是灵质的身体，我们现在旧创造的血肉之体若不变成灵质的，不变成不朽坏的，就不能到神那里去（参约三5，林前十五50）。耶稣基督为我们到父那里去开创了新生命和道路。
3，基督的生命藏在神里面
基督被接到天上，住在什么地方呢？
就权柄和地位而言，圣经告诉我们：祂“后来被接到天上，坐在神的右边。”（可十六19，参徒二33-35，弗一20，腓二9-11）
就生命而言，祂升到天上，祂的生命藏在神里面（参西三3）。祂复活后灵质的身体也与神在一起了。主耶稣说：“使他们都合而为一。……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约十七21-22）“合而为一”的原意是“成为一体”。怎样理解“成为一体”呢？主耶稣作了解释：“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。……我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一（成为一体）。”（约十七21-23）你在我里面，我在你里面，这就是成为一体，这是相同的生命。“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）这是新生命和灵里的事，是无法用旧创造的机制解释的。
“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三3）我们已得到的复活的新生命，也与基督一同藏在神里面，这是属土的亚当的生命无法作到的。
4，基督在天上为大祭司，为中保
主耶稣基督在生命的第四种状态里被接升天，坐在神的右边，作大祭司，作中保，替我们祈求，祂的职份和工作是永远的（参来七17，九12,15,24，四15-16，罗八34）
基督为我们献上自己，作了赎罪祭，使我们得以成圣，可以来到神面前敬拜侍奉。“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。”“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活（有生命的）的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来十10，19-20）
我们的祷告、祈求、敬拜、侍奉都是靠着这位死而复活，有永久拯救功效的大祭司、中保。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来七25）
5，为信祂的人预备住处
主耶稣说：“小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。”（约十三33）主耶稣这些话显然是指祂自己的生命历程说的。
“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。”（约十四1-4，参约十三36，十二25-26）
基督在天上为我们预备什么地方，什么住处，怎样到那里去？多马问祂说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”（约十四5）很明显，我们不能以旧创造的生命到父那里去（参约三3-8）。主耶稣回答说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四5）基督的救赎和祂的生命就是达到那地方的道路。祂已经去了那地方，祂再来时也要接我们到祂那里去，祂在哪里，叫我们也在那里。基督再来时，我们才能复活，变成灵质的新人，才能到父那里去。
我们现在的生命状态和地位，若不经过“预备”和改变，就不能到祂那里去。我们预备的过程，也就是基督在天上为我们预备的过程。我们这个预备的过程就是圣灵除罪、重生和成圣的工作过程。
↑十.6基督耶稣的胜利改变了宇宙的格局和形势
基督耶稣的生命历程就是神的救恩。从基督耶稣的生命历程，我们看见了神何等爱世界，祂降世为人，舍命把我们从仇敌的手中拯救了出来。所拯救的人，又叫他们得荣耀，把新生命赐给他们。我们与救主基督耶稣要在新天新地里永远同在，这个同在是在基督复活的新生命里、在灵质和灵际里，永远活在神面前（参启廿一3-4）。
基督耶稣的生命历程是祂战胜仇敌魔鬼的过程，使神的国度、权柄、荣耀降临在地上（参启十九11-16）。愿一切的荣耀、权能和感谢永远归神与祂的羔羊！
1，基督的生命历程仍在前进中
世界是在旧创造的时空中存在的，主耶稣道成了肉身，就是神亲自来到旧创造的时空、生命机制和规律中进行拯救和更新的工作。
像耶稣的生命历程一样，基督的生命历程有它的开始和目标。基督最后要毁灭的仇敌就是死（参林前十五26）。当祂毁灭了最后的仇敌──死，万物都归服了祂时，祂自己也要归服那叫万物服祂的，叫神成为一切的一切，进入永永远远。“万物既服了祂，那时子也要自己服那叫万物服祂的，叫神成为一切的一切。”（林前十五28直译）
耶稣的生命历程是在地上完成的，基督的生命历程也是在地上开始的，祂已升到天上去，还要再回到地上，按神的预定完成祂的生命历程，也就是神的救恩。得救的人要先重生进入耶稣的生命历程（第三种生命状态），复活后才能进入基督的生命历程（第四种生命状态）。
2，世界形势的反转改变
自从罪入侵以来，整个世界形成了正、反两极混合的格局，整个世界都在死权的统治之下。本来是正面存在的人和世界却走向反面的命运，这就是园外世界的特点（参本书六.1《园外世界》）。
主耶稣基督道成肉身，扭转了反面势力主导的形势：
（1）主耶稣通过死败坏了掌死权的魔鬼，打破了死权的统治（参来二14，罗六6，林前十五26）。
（2）主耶稣作了赎罪祭，为所有信祂的人付了赎价。在肉身中战胜死权，定了罪的罪，使凡信主耶稣基督，接受祂拯救的，就被从死权之下解救出来，死不再作他们的主了（参罗八1-3）。并且，神开始了新创造，将不能朽坏的新生命赐给他们，有圣灵住在他们里面。
（3）主耶稣基督再来时，祂要作王，捆绑魔鬼并把牠扔在无底坑里，人与世界享受神的安息，基本上改变了世界上正、反两极混和的格局（参启二十1-3）。
（4）千年时代结束以后，魔鬼被扔在硫磺的火湖里，死这个仇敌最终被消灭。世界（宇宙）进入了新天新地，成了完全由正面力量统治的格局，世上的国成了我主和主基督的国（参启十一15），直到永永远远。
↑十.7基督耶稣的丰满完美
人可以从旧创造所表明的权能、智慧、荣耀、生命、公义来认识神（参罗一20），但所认识的是神的属性，而不是神的自身。这种认识是间接的，这也说明人用肉眼和悟性的方法认识神有局限性。在罪入侵之后，人与神之间有了隔阂，就更难认识神了。
“道就是神。”（约一1）道成了肉身就是神在肉身显现（参提前三16）。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一18）祂的复活彰显了神的大能大力（参弗一19-22）。基督耶稣彰显了神性的丰满，使我们进一步认识神（参约十四8-9）。
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹一1-3）道成肉身使人可以直接接触神，而认识神。
1，丰满的恩典
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约一14-17）
道成肉身的主耶稣基督给世界带来了丰满的恩典和真理。“丰满”、“充充满满”意思是无以复加的满溢。主耶稣有多大的能力，就给世界带来多大的恩典。“恩典”在圣经里有时也译为“恩惠”，“恩”。“恩典”就是无代价的白白赠予，不配得而得的。
神就是爱，神赐恩典是因为神的爱（参约三16），恩典的丰满表明了神爱的丰满。神怎样爱我们呢？“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了，……因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”（罗五8-10）神的爱已经到了仁至义尽、无以复加、舍己的地步！
当旧创造之工完毕以后，神祝福了安息日（参创二3），这是对世界的祝福和给世界进入安息的应许。神向以色列人传的律法也是神的祝福和应许。神又差主耶稣带着丰满的恩典和真理来，给世界更丰满的恩典。“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗二7）“极丰富的恩典”原文的意思是“超丰满的恩典”。
主耶稣基督所带来的恩典有多丰满呢？
（1）白白地称义。我们该灭亡的罪人“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗三24）神把神的义加给我们（参罗三22），并使我们成为圣洁。
（2）得新生命。神的恩典既拯救了旧创造的生命，又重生了我们，使我们成为神的儿女，得产业。
（3）叫一切信祂的，都不至灭亡，反得永生。神的恩典是对所有人的，超出了律法的拯救范围，也超出了律法应许的福。
（4）人的原罪和自罪都得到解决，这是律法所作不到的（参徒十三39）。
（5）神一方面无代价地给我们旧创造的祝福，又给了我们新创造的福和天上各样属灵的福气（参弗一3，二4-6）。
（6）神的恩典超出了旧创造，因为神把祂自己的儿子也给了我们（参约三16）。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂（自己）一同白白的赐给我们吗？”（罗八32）
（7）不仅如此，神还要使信祂的人得荣耀（参罗八30，帖后一12，来二10），永远与神同在（参启二十一3-5）。还有能比神的爱和恩典更大的吗？基督所赐的恩典是充充满满，不是可以按旧创造的价值来衡量的。神的恩典有多大呢？祂既是无限的，祂爱的长阔高深是过于人所能测度的，祂的恩典也是无限的。“便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗三19），这个充满的恩典已超出了《罗马书》三章因信称义的恩典，“所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗八30）保罗把这超丰富的恩典叫“荣耀的恩典”（参弗一3-14）
“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来二3）我们应当战战兢兢地重视这个问题。人若不接受神拯救的恩典，没有办法逃脱自己罪的结果。
2，丰满的真理
主耶稣道成肉身除了给世界带来丰满的恩典外，还带来了丰满的真理（参约一14）。“真理”有两方面的含义：
一是“真实”。真实是神的本性，神就是真实，神就是是，神就是存在；神的存在和本性里绝无虚无。所以，神的真实也就是真理。
魔鬼就是虚无，“虚无”是魔鬼的本性，在牠的本性里毫无真实。魔鬼的本质就是虚谎，“牠不守真理，因牠心（无心字）里没有真理，牠说谎是出于自己；因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约八44）
二是“真实严密的逻辑结构”，真实的道理。神的存在和行动绝无恍惚、模糊，在祂那里的一切都是光明的。祂的真理是有序、有严密的逻辑性的。“道”是神创造工作的原则和规律。
旧的天地万物是藉着道创造的。旧创造里的真实性是人可以感知的，它的真实是严密、统一的，它的真理（自然科学）也是人可以认识到的，虽然人在这方面的知识仍是有限的，但这一切都表明了旧创造的真理。
主耶稣道成肉身是新生命，因此祂所表明的真理也远超出旧创造的真理。人们如果以旧创造的法则和规律来认识新创造的真理，是永远不能认识新创造，也不能真正认识基督的。主耶稣说：你们若不重生就不能见（知道），也不能进神的国。我们在圣灵的启示下，在新生命里与神相交，才能真正认识神（参约壹一1,3）。
主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约十四6）主耶稣的道成肉身所表明的新创造、新生命的丰满是神的真实和真理在肉身显现，我们看见了祂就是看见了神（参约十八37，一18）。主耶稣道成肉身的新生命和祂的生命历程就是真理，是人得救的根据和途径（参约壹四2-6，林前十五1-4）
道成肉身所表明的真理是正面力量，有攻克一切虚谎和拯救的能力。主耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八31-32）“自由”是指叫人从罪的辖制下得以自由。有了基督就有了真理，真理使人从罪的统治之下释放出来，真理使人成为圣洁（参约十七17,19，彼前一22）。主耶稣基督的真理是拯救的真理，主将来也要用真理审判世界（参罗二2）。
教会是真理的柱石，是彰显神救恩和荣耀的地方。真理是基督徒的腰带，得胜的力量（参弗六14）。“行真理的必来就光。”（约三21）
主耶稣的丰满超过了神在旧创造里赐给世界的。保罗说这是“超丰富的恩典”，彼得说到“大怜悯”（彼前一3），“极大的应许”（彼后一4），都是说明基督超越了以前所有的丰富恩典。
约翰说：“从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约一16）约翰又在《约翰福音》每一章里阐述主耶稣各方面的丰满，这个丰满是旧创造里的一切所无法比拟的，主耶稣所带来的完全是新的丰满。
主这一切的丰满，我们不能只在理性上认识，还必须领受才是得着了。圣经劝我们当越发郑重所听见的道，千万不要忽略这么大的救恩，要用无伪的信心与所听见的道调和（参来二1-3，四2）。
主耶稣有超越一切的丰满，是因为祂生命的本质远远超过了旧创造的一切。祂第三种状态的生命超过了亚当生命的第一种状态，是一个突破和超越。
从耶稣生命到基督复活的生命又是一个超越。基督的第四种状态的生命有远胜过旧创造一切的能力，是胜了死的生命。（参本书一.4《人生命的状态及发展变化》）
基督通过十字架得了荣耀，从耶稣到基督的历程就是基督徒生命的道路。“祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”（来一4）
3，独生子的荣耀
约翰说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光（应作荣耀），正是父独生子的荣光（荣耀）。”（约一14）
（1）主耶稣的荣耀
当主降生时，天兵天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人。”（路二14）当主耶稣从约旦河受洗上来，“圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”（路三22）主耶稣开始传道时，在加利利的迦拿行了水变酒的第一个神迹，“显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。”（约二11）
主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山，在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，显出祂的荣耀（参太十七2-8）。彼得为此作见证：“乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光（应作荣耀）之中有声音出来，向祂说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后一16-18）
主耶稣说：“‘我现在心里（应作魂里）忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！’当时就有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名。’”（约十二27-28）“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子。”（约十三31-32）
以上提到的荣耀都是主耶稣在被钉十字架前所表现的荣耀。
（2）基督的荣耀
“当时就有声音从天上来说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”（约十二28）这里所说“我已经荣耀了我的名”指主耶稣在前一阶段所成就的荣耀。“还要再荣耀”指祂要从死里复活。“神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（约十三32）“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七39）这里所说的“得着荣耀”指主复活后所得的荣耀，亦即“再荣耀”，因为主的复活是“藉着父的荣耀，从死里复活。”（罗六4）主复活的身体成了荣耀的身体（参腓三21）。“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二十四26）这里所说到的荣耀都指主复活以后。神“已经荣耀了祂的仆人（或作‘儿子’）耶稣”（徒三13）。
主基督耶稣再来时是在大荣耀中降临。“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太二十四30，可十三26，路二十一27）“人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候……”（路九26）这个荣耀是主的生命、权能的直接展现。主的荣耀一再超越，使祂进入了大荣耀。彼得用了“极大荣光”（应作荣耀）来描述祂荣耀的崇高（参彼后一17）。
从以上可见，主耶稣道成肉身住在我们中间显出神独生子的荣耀。基督复活以后，成为得胜的、荣耀的、灵质的身体。从主荣耀的展现可以看出，主的荣耀的变化是与祂的得胜和生命变化同步提高的，也可以说祂的荣耀是生命之光的直接彰显。
主在说到祂的荣耀的时候，总是说“人子”，而不说神的儿子。这说明主的荣耀是通过道成肉身，在地上逐步彰显的。祂降卑来到地上，在地上工作，死而复活，坐在天上父的右边，祂再来，祂作王都有荣耀伴随。祂的荣耀成为拯救性的荣耀，祂还要领许多的儿子进荣耀里去（参来二10）。我们亚当的生命要改变成基督的生命，走基督生命得胜的道路，才能进入主的荣耀。
4，跨越历史和旧世界
亚当是跨旧创造的园内时代和园外时代的关键人物。
摩西是在园外时代中跨亚当范畴和摩西范畴的关键人物。
主耶稣道成肉身使祂跨越了神与人的界限、创造者与被创造者的界限、旧创造与新创造的界限、神的生命与人的生命的界限、园外时代与千年时代的界限。
凡信祂的人，就得到基督复活的生命，进入新创造，成为神的儿女。当主再来时，我们信祂的人也要复活，得到灵质的身体，与基督一同显现在荣耀里。
5，将神表明出来
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一18）
“爱子是那不能看见之神的像。”（西一15）
“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”（来一3）
“祂本有神的形像，……成为人的样式。”（腓二6-7）
道成肉身就是神在肉身显现（提前三16），这是唯一人能见到神和接触神的办法（参约壹一1）；神用这个办法把自己表明（启示）给世界。
“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。……因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西二3,9）
耶稣基督从多方面将神荣耀的本性彰显出来：
（1）神将祂的独生子赐给世人，显明了神的爱（参罗五8，约三16），神的义（参罗一17，三21,26）和信实。
（2）主耶稣在地上行的神迹，显示了神的大能（参约十37-38）。主耶稣说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10）
（3）在生命方面，祂从死里复活，以大能显明是神的儿子（参罗一4 ），成为可信的凭据（参徒十七31）。
↑十.8神的救恩是神在主基督耶稣里预定的旨意
“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。”（林后一20）
神按照祂自己所定的旨意行做万事（参弗一11），在创世以前就在基督里预定了祂拯救的旨意和方法。基督的奥秘在以前是隐藏的，直等到主耶稣来，神才把奥秘的安排显明了，圣灵又藉着使徒们作了更多的启示（参弗三9-11，弗一4-9，三3-5，西一26，罗十六25）。
神的旨意都要实现。主耶稣基督已经按神的旨意道成肉身、受死、埋葬、复活、升天；祂还要再来，实行审判。我们只要遵行神所定的旨意，相信接受神的救恩（参约壹三23），凡在基督耶稣里的都必得救（参罗八1）。
↑十.9神救恩的两个方面：除罪与重生
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）这句话谈到了神儿子的救恩使人出死与入生这两个方面，也就是广义“得救”的含义：
第一方面，除罪。罪的工价就是死，被罪入侵以后，人的命运就是灭亡。人相信接受耶稣基督的救赎，从罪和死权下被拯救出来，不至灭亡，被神称为义，就是得救了。这是神救恩的第一方面──除罪。除罪是对旧生命讲的。
第二方面，重生。不仅解决了人罪的问题，神还要把永远的生命，即基督耶稣复活的新生命赐给信祂的人。这就是神救恩的第二方面──重生，重生才能得永生，才能进神的国，这是恩上加恩。
“那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五24，三16）
在《罗马书》五章9-10节也提到了救恩的两个方面：“现在我们既靠祂的血称义，就更藉着祂从神的忿怒中得救了。”（直译）这是指救恩的第一方面“除罪”。下面又接着说：“因为我们作为仇敌，藉祂儿子的死，得与神和好，也就在祂的生命里得救了。”（直译）这是指救恩的第二方面“重生”。
神拯救的程序是先除罪，后重生（参徒二38）。无论除罪还是重生，都不是靠人自己的能力，而是靠神的拯救和恩典，我们只要相信、接受。
↑十.10神的拯救是分层次、分步进行的
神的救恩是一个整体，是一次性接受的，但救恩的完成是逐步进行的。
人的生命有灵、魂、体三个层次，神对人的拯救也是分层次、分阶段进行的。
除罪是逐步进行的：对于自罪，神的拯救方法是耶稣代死代赎，使信的人得到行为称义；对于原罪，神的拯救方法是归入基督的死，与基督同死，得到生命称义（参本书十二.6《再论原罪与生命称义》）。
重生也是逐步进行的：从灵的重生、魂（意念）的更新（参罗十二2），到身体的活过来和复活（肉体的重生），是一个过程。（参弗二5-6）
在时间上：“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后一10）保罗在这里把救恩分为过去，现在，将来三个阶段。“过去得救”是得救的第一步，指信主时因信称义，灵得重生，是一次性得到的，圣经用过去时态（参罗十9）。“现在得救”是在指在得救第二步和第三步仍面临内在意念上受原罪的作用，外在有撒旦的攻击，和各样肉体上的苦难（参腓二12，徒二十七31），仍要靠信心做成得救的功夫，得到神的拯救。“将来得救”是指得救第四步，基督再来时身体得赎，得到灵性的身体说的（参罗八23-24，彼前一3-5，来九28，提后四18）。（参本书十二.2.3《神拯救人的进程》）
↑十.11拣选与救恩
神的“拣选”指神对人的拯救，有时也指神选召某一个人，给予特别的使命。从创世以前的预知预定，直到救恩的实施和最终的审判，神都在做拣选的工作。
“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。”（弗一4-6）
1，拣选是神的旨意和恩典
“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提后一9）
拣选是神的旨意和恩典（参弗一4-8，三11，罗九11-24），拣选是神的权力，也是神的爱和恩典。神的救恩和拣选的旨意在创世以前就定了，神所拣选的必定得救。神的选召有神的旨意和目的，在每个人身上都有神的旨意和使命（参徒九15，十三2）。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗八28）
2，神在基督里拣选了我们
神的救恩是在基督里赐给我们的，神拣选了基督（参太十二18，路九35），又在基督里拣选了我们这些属基督的人。“惟有你们是被拣选的族类。”（彼前二9）“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗一4）我们蒙召归属基督的人（参罗一1,6-7），就是教会，神是把教会作为一个整体拣选的。凡相信基督耶稣，蒙召归入基督的人，不分犹太人希利尼人都藉着祂成为一个新人，归为一体，都有圣徒的身份，都是神家里的人了，同为后嗣、同为一体、同蒙应许（参弗二11－三6）。
3，神拣选祂所喜悦的
“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一5）“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”（罗九13）
神爱世人，神愿人人悔改，不愿一人沉沦（参彼后三9）。神的爱是普遍性的，神的救恩是仁至义尽的，神的审判也是公平的、按真理的（参约五30，罗二2，太十三48）。
“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来十一6）不是每个人都接受圣灵的责备，不是凡听道的人都接受了福音（参来四2），神的救恩临到那些相信福音、接受拯救的人（参罗一16-17，三22）。人不被拯救是因为不信（参罗十一20）。
神的爱是无条件的，但神的喜悦是有条件的。 “在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于他所喜悦的人！”（路二14）
4，被召的多，选上的少
主耶稣讲了一个的比喻，天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，召聚人来赴宴，但有些人不肯来，有些人不理会，是因为他们甘愿走灭亡的道路，不配进神的国（参太二十二1-14，徒十三46）。
在《罗马书》五章12-21节在这一段经文中，四次用了“所有的人”all，神的救恩是面向所有人的：
12节：“死就传递给了所有的人，因为所有的人都犯了罪。”（直译）
18节：“通过一次的过犯，致使所有的人定罪。”又说，“通过一次的义行，也使所有的人生命称义。”（直译）这里说，所有的人都定了定罪，神的救恩是面向所有人的，也能使所有的人生命称义（参本书十二.6.3《耶稣基督一人一次的义行使信的人生命称义》）。
但对实际情况则四次用了“许多人”many：“若因一人的过犯，许多人死了。神的恩典以及耶稣基督一人在恩典中的赐予，岂不更多多地临到许多人吗。”（罗五15直译）“通过一人的悖逆，许多人成了犯罪者，照样，通过一人的顺从，许多人也成为义人了。”（罗五19直译）
这说明了，神给所有的人悔改和得救的机会，但救恩只临到许多人，不是所有的人都得救了，而是许多人得救了。许多人没有得救，这不是神的原因，是人的原因。
自从罪入侵以后，人类就分化为两种人：一些人选择了门宽路大，通向灭亡的路；一些人选择了门窄路小，通向生命的路（参太七13-14）。人能知罪、自责，也是自己在义与罪、生命与死亡道路两者之间的选择（参申三十19）。人可以知罪悔改，落在罪中可以求救，但不能救自己（参罗七18-25）。人是否被拯救，在于拯救者。人对神谈不上选择，主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约十五16）
5，拣选是圣灵的工作
人在罪的统治之下，良心昏暗，要回转，脱离罪和死的统治，谈何容易？要相信神的福音不是件容易的事情。人能认识耶稣基督是因圣灵的感动（参太十一27，约六65）。圣灵在人得救前的工作就是光照、启发，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己，使人在良心上有所反应，悔改自己的罪，使他对神和神的救恩有正确的认识，表现出信心，接受救恩。圣灵也感动传道人向某人传福音，圣灵这种救前的工作就是圣灵的拣选工作（参徒八26-39）。（参本书十二.2.2《圣灵在拯救前过程的工作》）
6，拣选是分开的工作
神的拯救实际上是分开和拣选工作。神把我们分别出来，为要使我们成为圣洁，归于祂（参弗一4）。在那次创造时，神首先进行的是分开的工作。现在的世界从表面上看是两样一起长；到了收割的时候，庄稼的主人就要把麦子和稗子分开，捆成捆，稗子烧了，麦子则收在仓里（参太十三24-43）。世界的末了，还要进一步分开。要分开就要拣选，要分开就要审判。过去，神是从世界中把义人拣选出来；但世界的末了，神是把恶人从义人中挑出来，分别出来，丢在火炉里（参太十三47-50）。
7，拣选是神的预知和预定
神在创世以前就预定了在基督里拣选拯救人的旨意和方法。“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗一4-6）
神的拣选是根据祂的预知。“（基督徒）是照父神的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁。”（彼前一2）神是超越时间的。神的预知是在创世以前就预先知道的，拣选是在创世以前在基督里预定的。
“因为祂预先所知道的人，就预先定下来，使之符合祂儿子的形像。”（罗八29直译）
“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛四十六10）
“耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂。”（约六64）但祂仍收犹大为门徒，这足以证明神救恩的普遍性了。神在预定时是预知人的将来的，神的预定，对我们人来说也不是宿命论，或定命论。神没有事先把祂的预知、预定告诉人，而是要人用自己的信心去接受救恩。
8，拣选不是按照人的行为
“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（罗九11）
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）在这段经文里同时提到了得救、恩典、信和行为。得救是神的恩典，也因着（藉着）信，但不是按行为。人的义行不能达到神的标准，人不能靠行义拯救自己，只有靠神的恩典。
9，神与祂拣选的人立约
救恩是神与人立的约，约是根据应许立的（参来八6），立约表明了神的信实。人有信才能承受应许（参来六12）。
在上古，神的拣选是针对个人，如，神拣选亚伯拉罕，曾与他立约（参创十五18，十七1-14）。
在中古，神开始把一个民族作为拣选的对象。“主耶和华如此说：‘当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的神。’”（结二十5）当以色列人出埃及到了西乃山下，神亲自与他们立约，按照祂的应许，在万民中拣选了以色列作属祂的子民（参出十九5，申七6，罗十一28）。
神在基督里拣选了我们基督徒，是凭祂儿子的血，藉着人的信，立了新约（参罗三25，彼前二9））。（参本书七.3.4《应许与约》）
↑十.12耶稣范畴救恩与摩西范畴救恩的对比
旧约是新约的影像。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来八5-7）
耶稣基督就是律法应许救赎的实体。主耶稣降世为人，祂“生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加四4-5）
“律法的总结就是基督。”（罗十4）直译为“基督是律法的终结。”或作“基督是律法的励行完成。”律法的终结，不是简单地废除，神对摩西范畴的救恩不是半途而废，而是神在用律法以外的方法完成了律法。（参本书七.2.2《神对人类拯救工作的阶段性》）
耶稣基督的救恩在应许，救赎方法，拯救范围等都超越了律法的救恩。
1，信主之法超过了立功之法
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法（法则）。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三27-28）
得到律法的义是以遵行全律法为条件（参加三10-12），但“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二10）以色列人因肉体软弱，没有人能完全遵行律法。他们只凭行为求，不凭信心求，所以没有一人能靠行律法称义。“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”（罗九31-32）
信耶稣得到的称义则不靠行为，而是藉着信，这是神的恩典（参罗五16）。“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗三21-22）因为神差遣自己的儿子耶稣基督作了赎罪祭，在肉身中定了罪的罪，使律法的义能成就在我们这些信靠耶稣的救赎，不随从肉体，只随从圣灵的人身上（参罗八3-4）。
2，基督耶稣解决人罪和义的功效超过了律法
对所犯的自罪，律法之下的人不能靠行律法得到律法的义，律法也没有为人提供解决故犯的罪（恶）的办法；在耶稣基督的救恩里，人信主以前所犯的任何罪（误犯的和故犯的）都得到赦免，因此被称义（参徒十三39），得到了律法的义（参罗八3-4）。（参本书九.11.5，十二.4.4.（1）《律法的义》）
对原罪，律法不能解决人的原罪，原罪也是不能用赦免的办法除去的。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来十4）而神的羔羊是“除去世界的罪的”（约一29直译）。归入主的死，与主同死，解决了我们的原罪，使我们得到生命的称义（参罗五18直译，罗六1-11）。（参本书十二.6《再论原罪与生命称义》）
律法仅对以色列人有效，基督耶稣的救恩对所有信的人都有效。
主耶稣作为赎罪祭有永远的功效，“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来九12）。
基督耶稣的救恩从根本上解决了人的罪和义的问题，因此彻底解决了人的死亡和生命的问题。
3，基督耶稣的生命超越了亚当的生命
律法不能除罪，也不能改变人的生命。主耶稣是神的儿子道成肉身，取了奴仆的样式，成为一个新的亚当来到世界（参林前十五45），祂的生命超过了亚当；基督复活的身体变成了灵质的身体，是一个新的生命。
靠着主耶稣成就的救恩，我们可以因信称义。“称义”的意思是使本来应当定罪的人处于无罪的地位，但对于本来旧创造的亚当的生命并没有超越。基督耶稣救恩更伟大的意义是使归入基督的人得到基督复活的生命（重生）。
从耶稣的生命到基督的生命的历程是神的救恩为人开辟的一条又新又活（有生命）的路。（参来十20）神也要使我们像基督耶稣一样变化超越；我们得到了基督的生命，身体最终也要像基督一样复活，得到灵质的身体，得以到神那里去。（参弗一19-20，本书一.4《人生命的状态及发展变化》）
4，神人同在
当人犯罪后，属乎血气，罪使人与神隔绝（参赛五十九2），神的灵就不常住在人里面了（参创六3）。在律法的救恩里，神的施恩座设在帐幕的至圣所里，但人仍不能自由地、随时随地接近神。
“以马内利”（太一23）就是神人同在，这是神的心意和拯救计划。主耶稣道成肉身是神亲自住在人间。“道成了肉身，在我们中间支搭帐幕，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。”（约一14直译）基督为我们死，使我们可以靠着祂的血称义，与神和好（参罗五8-11）。
耶稣基督复活升天以后，神差圣灵来住在我们里面，作保惠师和得救的凭据（质）（参林后一22）；神与人的关系更加接近了，我们可以靠主坦然无惧地来到神面前（参来四16）。神住在人里面，以人的身体为神的殿（参林前三16）。“我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。”（约壹三24）
将来在新天新地里，我们要永远与神和基督在一起（参启二十一3）。这一切都是因耶稣基督为我们成就的救恩，愿赞美荣耀归于天父和被杀的羔羊。
↑十.13基督范畴与耶稣范畴救恩的对比
“祂既被神的右手高举。……这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二33,36）这位基督远远超过了亚伯拉罕和以色列人所盼望的基督。
耶稣基督是一位，神的救恩也只有一个，但从耶稣到基督是一个生命历程的不同阶段，基督的救恩既包含耶稣的救恩，又把耶稣救恩提升到一个新高度。为什么要把耶稣的救恩与基督的救恩分别来讨论呢？因为：
1，生命状态的不同
耶稣基督就是神，祂的本质是神，但祂表现的生命状态可以不同。耶稣的生命是道成肉身，祂的身体是人的身体；基督复活的身体是灵质的身体。耶稣的生命是第三种状态；基督的生命是第四种状态。耶稣是从天降下；基督是从地升天。
2，基督的生命吞灭了死亡
耶稣的生命虽然不受死的统治，但未吞灭死亡；基督则已复活得胜，不再死，在自身上已经吞灭了死亡。“因為知道基督既從死裡复活，就不再死，死也不再作他的主了。”（罗六9）当祂第二次降临在地上，不仅要捆绑撒但，还要毁灭死这个最后的仇敌（参林前十五26,54）
3，耶稣和基督是神救恩的不同阶段
从耶稣到基督是祂生命状态顺序提升的历程。基督徒在园外时代所能达到的是生命的第三种状态。“在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候（第二次降世），是那些属基督的。”（林前十五22-23）当基督第二次降世时，我们的身体才能复活（参帖前四16-17），神救恩的实施在时间上明显地分作两步。那时，所有的基督徒就从耶稣范畴进入了基督范畴，成为生命第四种状态。这就是彼得所说的“最后时刻的救恩”（彼前一5直译），是指基督第二次降世时要成就的。
4，基督的救恩的第一方面──除罪
基督徒的身体只有等到基督在园外时代的末日再来时，才从死的拘禁中解救出来。他们都要复活，完全脱离死亡，这就是基督徒盼望的“身体得赎”（罗八23，弗四30）。这就是基督救恩的第一方面──除罪。（参本书十.9《神救恩的两个方面》）
5，基督的救恩的第二方面──身体重生
基督徒在末日要得到基督那样的复活，身体得到重生，得到灵质的身体（生命第四种状态），与基督的荣耀身体相似（参腓三21，弗二6）。保罗说：“要为我们作成超了又超、极重永远的荣耀。”（林后四17直译）这就是基督救恩的第二方面──重生。
基督徒复活后进入千年时代，与基督一同作王。千年时代结束后他们要进入新天新地，那时，神要领许多儿子进荣耀里去的计划就实现了（参来二10）。
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