五，人的死与活——争战与拯救的结果
人魂的生命是被造的、可变的，它可以向生命方面变，也可以向死亡方面变。从圣经上可以看出，神在人的生命上有更伟大的计划，神的旨意是要使人向更高的生命变化。
因为罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人（参罗五12）。园外世界的历史从形式上看，是生生死死的世界。在园外时代，有些人继续失败，死在罪中；有些人在神的拯救下走上了得胜的生命道路。（参本书六.1.6《人类的分化》）
圣经上谈到的“死”和“活”有时是指关系，有时是指功能，有时是指存在，有时是指魂，有时是指身体，应注意其所指。如：
“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗六11）
“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。”（罗七6）
“因为没有律法，罪是死的。”（罗七8）
“信心若没有行为就是死的。”（雅二17）
有人把罪入侵后，使人与神隔绝称为“灵死”。
五.1 人的第一次生
人魂的生命是神的创造，当神将生命的气（灵）给亚当时，他立刻成为一个“活的魂”，或者说是一个“有生命的魂”，这就是亚当第一次的生。亚当是按着神的形像和模式造的，是定型的。
人是可以繁殖的，每一个繁殖出来的人也就作为一个完整的生命活在地上，这也就是每个人第一次的生。在生命上，作为亚当的子孙，我们从亚当继承了有罪的两极性生命，这就是我们作为亚当子孙的根据和标记，这也就是我们第一次生的标记。在地位上，神对亚当伊甸园事件的判处，以及对亚当救恩的应许，我们也都在亚当里一起继承了。
人的生命是从神而来的，每一人不能脱离神而存在，同时也不能脱离物质而存在。但神是生命的本源，物质是被造之物，给人生命的是神，不是物质。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路四4）
第一次的生是极为宝贵的，使我们成为活的魂。生命使我们有意识，使我们有意志作出选择。第一次的生是第二次生（重生）的基础；没有第一次的生，就没有第二次的生。
五.2 人的第一次死
圣经上虽然没有直接使用“第一次的死”这个词， 但圣经上有“第二次的死”这个词（参启二11，二十6,14，二十一8）。因此“第一次的死”这个概念是成立的。
死是对生的否定，人人都有一生，但人人也有一死。从人世间的学问来说，生死至今是一个谜。有的学者说：生与死是自然现象和自然规律，从生到死是生命的过程。既生何死？谁能解开这个谜呢？
唯一知情者是人和世界的创造者。圣经告诉了我们伊甸园中的历史，人的第一次生和死的由来，事情的真相就大白了。原罪侵入人的目的就是要杀死人。神在判处亚当的时候指出：“因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创三19）原罪在人身体里作用的结果是把身体杀了。人魂的生命本来是灵与身体的结合，身体归回尘土，魂的生命也就解体了，魂下到阴间，灵就归回赐灵的神（参传十二7），这就是人第一次的死。
罪是外来的反生命因素，从生到死是罪在人身上作用的结果。“人人要死一次”（来九27直译）是指第一次的死，身体的死。这个“死一次”不是永久的，死人都要复活（参约五28-29）。
基督徒生前已经重生，已是新造的人了，他们死后魂不到阴间，他们的生命藏在神里面，基督再来时要把他们一同带来（参西三3-4，帖前四14）。因此，圣经中称信神的人的第一次死是“睡了”（参彼后三4，林前十五6）。
五.3 经过第一次死的人就脱离了原罪
第一次的死是原罪第一个作用（直接杀死人）的结果（参本书二.2.6《原罪在人里面的两个作用》）。原罪把身体杀了，它自己在人里面也就没有立足之地了。保罗在《罗马书》六章7节说：“因为已死的人，是脱离了罪。”通过第一次死的人就脱离了罪。对于生命第二种状态里的人和园外世界来说，这就成为一个定律：“你所种的，若不死就不能生。”（林前十五36）“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22）
“按着定命，人人都要死一次。”（来九27直译）人既然都要经历第一次的死解决原罪，为什么耶稣还要为我们死呢？主耶稣是没有原罪的，祂的死除了代赎我们的自罪以外，还要除去我们的原罪，因为这是牛羊的血作不到的（参来十4）。人因有原罪承受第一次的死是必然的事，但神的爱仍然要把人从原罪和第一次的死中拯救出来。因为只有先解决了罪，身体才能重生（参林前十五36）。耶稣基督的死是战胜死的死。我们归入基督的死，与基督同死，在死的形状上与祂联合，才能在复活的形状上与祂联合（参罗六3-11）。
从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。人在基督里的重生是神的新创造。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五17） （参本书十一.3《重生》）
五.4 亚当生命的复活
第一次的死是身体的死，经过第一次死，脱离了原罪，人就恢复了生的权力，人魂的生命仍有再现的可能。但人自己不能复活，只有神能叫死人复活（参林前六14，来十一19），使死人复活是神的大能和旨意（参弗一20）。
主耶稣说：“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，（“那里”或作“看来”）人都是活的。”（路二十38）这就是说，在神看来，人仍是活着的。当已死的人的生命再显出来的时候，这就是亚当生命的复活。义的和不义的都要复活，但各人的结局并不一样，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约五28-29 ）（参本书十二.8《复活》）
五.5 人的第二次死
在第一次的死解决了原罪以后，还有自罪要解决，那就是在复活以后，人还要为自己所犯的罪受审判。
“按着定命，人人都要死一次，死后且有审判。”（来九27直译）
“他们都照各人所行的受审判。”“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”“这火湖就是第二次的死。”（启二十12-15）
从第一次死和第二次死可以看出神对人和罪是分别论处的。人第一次的死是因为人有原罪，是身体的死。第二次的死是因为人自己犯罪的结果（参启二十13-14），是魂的死。第二次死是要被扔在硫磺火湖里，永远与神分离。主耶稣说：“那杀身体，不能杀灵魂（原文为魂）的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂（原文为魂）都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十28）神已经预备了救恩，第二次的死在神的拯救下是可以避免的。如果人不接受耶稣基督的救赎，能避免第二次的死而不去避免，那就是自取灭亡了。
第一次的死是神在伊甸园事件审判所定的案。第二次的死是白色大宝座审判所定的案。（参本书十三.4《审判》）
生与死是对立的，生命是属神的，死亡是属魔鬼的。世界上一切生的现象都是显示了神的权能；一切死的现象都显出了魔鬼的势力。人魂的生命是一个过程，是一条道路。凡是亚当的后裔都已走在死亡的道路上，神爱世人，给他们预备了救赎脱离死亡的恩典和永生的道路，就是要人信神的儿子基督耶稣，得永生（参约三16）。
神在旧创造里进行了正反事物分开的工作。神在进行新创造时又把正反事物分开了，但这再次的分开的结果是生命吞灭了死亡（参林后五4）。在新天新地里，不再有死亡（参启二十一4），因魔鬼被扔在火湖里了。神要与人永远同在。