三，原义和自义
前面我们讨论了有关罪的一些问题，罪是外来的、后来的危害生命的因素。神造的人本来是好的，原有的品质是义的。神的救恩不仅要拯救我们脱离罪，还要让我们称义，成为义。
三.1原义与自义
1，“义”是什么？
按字义来说，“义”是“好的”、“正确的”、“公正的”，义不仅指本质和表现的属性，也指关系等方面的特性。“义”有其完美性，只有神是义的（参可十18）。圣经中所说的义是按神设立的标准而言。
2，“原义”与“自义”
从人的本质而言，亚当在当初从生命到行为都有神所赐的品质，神造的人在当初是好的、义的，人与神的关系也没有隔阂。我们把神造人时人生命本质中原有的正面性叫作“原义”。“原义”是人本来的性质，是人固有的属性，是生命的本质，是人安身立命的基础，人只要有生命就有原义。从人的行为而言，生命中义的本质和属性在生命的活动上的表现出来，就是“自义”。
↑三.2 原义是神的义在人被造生命里的体现
原义来自神的创造。人的本质和本性是出于神的创造，神按自己的形像和模式造了人，人的“原义”是神的创造和属神的标记。因此，人的本质和本性就是神的义在创造中的体现。神看亚当是“好的”和“甚好”（参创一31），这是神对亚当切合实际的评价和定性。神所创造的以人为首万物的正面性都体现了神的义（参诗五十6，九十七6）。
人的原义虽然是神在创造中所体现的义，但不能说这就是神的义，人的原义是被造时赋予的，不是人自有的，神是人原义的本源。当重生得救时，神要把神的义加给人（参罗三22）。
↑三.3原义在人里面的功用
1，原义的直接功用——支持生命
对生命而言，原义的直接作用表现在生命的存在。人生命的本质、机制、机能若是好的，就表现为活的。原义的功用是生命本质层面的，是自动的、不受人意识控制的。罪侵入以后，人的生命变了，人的原义并没有消失，但功能不能正常发挥了。
2，原义的间接功用——产生义行
原义像人自己的法则，它规范着人生命的存在和活动。这个法则不是死的、字句的，而是灵质的、生命的。原义通过人的生命机制、生命机能自动地发挥着它的功用，表现为人内在和外在义的行为，这就是人的自义。
↑三.4自义
这里说的“自义”是指人的义，指人义的活动，也就是义行，不是指自以为义。
1，自义是原义的表现
既有生命，就有生命的活动；既有原义，就有原义的表现（参太十二35，路六45）。原义的生命活动在行为上表现出来就是人的自义。生命活动是从生命的基层灵和肉体发起的，人的本性就是原义的表现，良心又是本性的机能在自觉意识层面的表现，按照神造的本性的行为就是人的义行（参罗二14-15），就会表现为爱心，义行和对神的信心。（参本书四《人生命里的活动和争战》）
2，人的义行不能达到神的标准
罪侵入人以后，因原罪的作用，世人都犯了罪，人的原义不能正常地发挥。没有一个人在本质和行为上是绝对义的（参罗三10，罗五12）。既使人能表现一点自义也不过像污秽的衣服一样（参赛六十四6），不能达到神义的标准。因此没有一人的行为完全是义的，没有一个人能靠行为称义。
3，人的信被神算为人的义
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗四3）“他的义”是指人的义。希伯来书十一章列举了许多古时的义人，他们的信就被算为他们的义，（来十一4，亚伯因着信献祭给神，便得了“称义的见证”，应译为“算为义的见证”。）
世人都犯了罪，世上连一个义人也没有。在神的恩典之下，神称信神的人为义人，因为他们得到神的救赎和赦免。“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（罗四5-8）
↑三.5 称义
“称义”是个法律上的用词，就是被算为符合义的标准，或被宣称为无罪。圣经中所说的称义是指神称接受救恩的人为义。定罪是审判的结果；因信称义不是审判的结果，而是赠与的，是恩典。
我们在讨论罪的时候谈到，罪不仅是行为上的问题，也是生命上的问题。称义也是这样，不仅是地位上的，也是本质上的；不仅是行为上的，也是生命上的。神救恩的最终目的不仅使人“称为义”，更是“成为义”（参罗五19）。下面我们主要从行为和生命两方面来看称义。
1，称义的必要
神造的人在当初从生命到行为，以及与神的关系都符合神创造的标准，是好的，是义的，所以称之为义人是名副其实的。但是，当罪侵入以后，促使人犯罪，使人成为罪人。人人都要面临神的审判。并且，罪的赎价极高，也没有人可以代赎别人。
罪的工价就是死，死就临到众人。在神的审判台前，若没有被称义，就会面临死亡。神为以色列人设立的律法是神的救恩，其中有称义的应许，人若完全遵守就可以得到律法的义。保罗在罗马书证明了，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗三20）世上没有一个人靠自己的行为称义。
神设立了基督的救恩，就是为了解决人的罪和称义的问题，使人脱离死亡，得永生，恢复与神的关系。
2，称义的权柄在神
人需要被称义，但人不能自称为义，审判的权柄在神。保罗说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”（林前四4）
称义的标准是神设立的。人不能靠自己达到神义的标准，被神称为义要靠神的救恩。神称义的人也没有谁可以再定他们的罪（罗八33-34）。
3，因信称义
因信称义是神设立的救恩。广义地讲，“因信称义”是因信（藉着信）得到神的救恩，被神称为义；狭义地讲，指得救的第一步，因信耶稣基督的救赎，先前所犯的罪得蒙赦免，神的义加给人，白白地被称为义人。
“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗三22-27）
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）
（1）因信称义是蒙神的恩典
“本乎恩”是说救恩是神的恩典，是神主动设立的救赎方法，不靠行为，白白得来的。
（2）人的信
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗四3）这里“信”是指人的信，“义”是指人的义说的。“因着信”是藉着人的信的意思。“信主之法”的“法”是指律和法则。信基督得救的法则是神设立的、预定的、使人得救恩的途径（参弗一5,11-12）。人的信就被神算为人的义，被神看为义人，“义人必因信得生”（罗一17）。
（3）因耶稣基督的救赎
我们信基督，归入基督，与基督联合的结果是：我们的罪归在耶稣基督身上，祂担当了我们的罪，使我们的罪得赦，神不再看我们为罪人，这是从消极方面，从地位上讲的。
（4）神的义加给人
神就是义，义是神的本质。“神的义”可指神的公义，圣洁，慈爱等，表现在神义的属性和义的作为。从积极方面讲，“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗三22）人的信被神算为人的义，但人的义不等于称义的义，因为人即使有义也达不到神的标准。称义的义是因为神的义加给人，因此才能达到神称义的标准。人被称为义是因为在基督里得蒙救赎，因而得到称义的地位。重生以后，因神所赐的圣灵内在，人就有了神公义的属性；在行为上，就能活出新生命的样式。这是生命上的变化。
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前一30）
“神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）
“耶稣被交給人，是为我們的过犯；复活，是为叫我們称义。”（罗四：25）
“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说，祂被治死；按著灵性说，祂复活了。”（彼前三18）
因信称义是神在基督里设立的赐恩典的法则，是赐生命灵的律。按照人的行为，没有一个人可以在神面前称义，但神设立了救恩，藉着耶稣基督的救赎，在行为以外，在律法以外，使凡信祂的人称义，这完全是恩典，不是人行为的结果。
4，称义的结果
称义的人就不再定罪了，脱离了咒诅和刑罚（那极大的死亡），出死入生。神的义加在信的人身上，被算为义人，与神和好，进入恩典之中，得到圣灵，得到儿子的名分，并在神的产业上有份。
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗五1-2）
5，称义与成圣
“称义”与“成圣”这两个概念有很多共同特点，是得蒙救赎一件事的不同方面（参罗六16,19），圣经中常常相提并论：
称义与成圣都是靠神恩典的拣选，基督的救赎，圣灵的工作，藉着人的信得到的。（参林前六11）
称义与成圣都是在相信耶稣基督时就得到的，但在真理上有次序的分别，脱离了罪才能成为圣洁。
称义与成圣都先有地位上的改变，最终达到本质上的改变，需要一生的过程。
称义与成圣都可以从生命和行为层面来看。
“义”多是从属性方面来看，“圣”多是从分别出来归属神方面来看。
6，行为称义与生命称义
称义是针对罪来说的。自罪是行为上的，原罪是生命上的，称义的方法也不同。对于自罪，人欠了罪债，负有罪责，因为耶稣基督的代赎，神赦免了人的罪责，神不再看属基督的人为罪人。这是行为方面的称义，是地位上的改变，也就是通常所说的因信称义。但是对于生命中的原罪，就不是用赦免能解决的，要归入基督的死，与基督同死，向罪死，才能得到生命的称义，这是指旧生命的变化。罗五18“称义得生命”原意为“生命称义”justification of life。（参本书十二.6《再论原罪与生命称义》）
↑三.6 恩典通过义统治
“恩典通过义统治，（叫人）通过我们的主耶稣基督达到永生。”（罗五21直译）
神一切的拯救工作都是在恩典的大环境中、以恩典的方法进行的，救恩显明了神的义。在神救恩的实施中，处处都有义并行，人的信被神算为义。如果人在恩典中不高举义，而仍活在罪中的话，那就会失掉恩典。
恩典是通过义作王统治，解决自罪和原罪都是在恩典之中进行的，但一时一刻也离不了义。人被称为义，不是靠行为，而是靠恩典，是因着信。罪就是与神分离，义就是与神和好。罪与死是一体的，有罪就必死；义与生也是一体的，有义必得生。（參本书十二.6.3.(7)《恩典通过义统治》
↑三.7 生命是在义的轨道上前进的
义是得生命的通道，也是生命长进的轨道，生命在义的轨道上前进。
“在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。”（箴十二28）
1，生命的表现必然是义
“好”是“义”的同义语，生命是好的就会活着；生命里有了罪，就会死。亚当是神造的、属神的、本于神。神照着神自己的形象造人，赐给人生命，神看祂所造的一切都是好的、甚好的，这是神对人本质和本性的定性。亚当和万物，从本质到表现，他们存在的正面性是神的义在创造中的体现，这就是人的原义。旧生命的义有它的内涵；新生命的义又有新的内涵，新生命必然表现出新的义来。
2，生命在义的轨道上才能前进
从人与神的关系而言，信就是义的关系。神是生命的源泉，信心好比是从神接受生命和恩典的管道，因此生命与义是密切相关的。有义就有生命（参罗一17），人与神的关系密切，生命就丰盛，与神隔绝就是死。生命是在义的轨道上前进的。“恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗五21）
亚当在魔鬼的进攻下失败了，罪入侵后，人成为义和罪并存的两极性状态。当人的生命还未被罪吞灭时，只要他的生命还存在，他就仍有表现正面行为和生活的基础，他还有机会行出义来。虽然人的义行不能达到神的标准，也不能靠行义救自己，但神要求人行义、不犯罪（参创四7，约五29）。神要求人作完全人，这是神对人义的要求（参创十七1，林后十三1，太五48）。
神为以色列人立了律法，神要求人遵行律法不外乎两个方面：一是不要犯罪；二是行出义来。主耶稣指出：律法的总纲就是爱神爱人（参太二十二37-40）。
在基督里得救的人，是本乎恩，也因着信。当人因信称义得救以后，神更强调了人在拯救进程的每一步都要人表现出义。这个义行不再是出于亚当的旧生命了，而是出于重生了的新生命。恩典有多大，义也要求多高。
在拯救进程第二步，神要求人行出义来，就是人要按照灵的意念行动，使律法的义（自义）成就在我们身上（参罗八4）。为达到此目的，神的灵若住在我们里面，我们就能作到在灵里面，而不在肉体里面了。在灵里面的结果就是生命，就是魂的得救（参罗八5-9）。
在拯救进程第三步仍需要义，要达到“灵因义成为生命。”（罗八10直译）没有第二步行为称义的基础，就不可能进入拯救进程第三步生命的称义。
3，神的救恩就是再一次地显明神的义
“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。”（罗一17）因人的义行不能达到神的要求，神用信的法则拯救人，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（罗四3）这是神的恩典（参罗四16）。亚伯拉罕的信从哪里产生的？内在原因是出于他被造生命的正面性，也就是他的原义，这个原义就是神在创造中显明的义；外在原因是神的拣选和圣灵的感动。当一个人信（接受）了福音，就是他自己的信与神在福音上所显明的义（公义和信实）结合了，神的义就临到他。神应许“义人必因信活着。”（罗一17直译）神要在基督里把新生命赐给人，也要把神的义加给人（罗三22）。神拯救人，称信的人为义，是因为主耶稣替人死了，付了罪的赎价。这显明了神的爱、公义、正义和信实。所以说，神的福音从多方面显明了神的义。
“我们在灵里凭信心，等候所盼望的义。”（加五5直译）义像生命一样是我们的盼望，神的义和我们的义（信）是我们得到所盼望的生命的必需的条件。我们得救的过程就是在耶稣基督的救恩里，从称义直到成义（参罗五19）。
↑三.8 “超过文士和法利赛人的义”
主耶稣在谈到律法时说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（诸天之国）。”（太五20）这里的义是指人的义，指人所行的义，即自义说的。为什么说进诸天之国必须在义上超过文士和法利赛人的义呢？
一，文士和法利赛人不靠信心，靠行为追求义，自以为义。他们“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗十3）。
二，文士和法利赛人的义是“假冒为善”的。他们藉着遗传，离弃了神的诫命，心口不一。主耶稣指出他们行的义是假冒为善，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（太十五8）
主耶稣说：“善人从他心里所存的善，就发出善来。”（太十二35）祂虽然未直接提出原义的概念，但祂话的内涵已把善的根源与善的行为分别开来了。神要求以色列人尽心、尽性（魂）、尽意、尽力爱神，这样遵守律法就是要发挥他们亚当生命正面性原义的作用。如果一个人的好行为不是出自原义，而只从形式上遵行律法，表里不一，他就是假冒为善的。
三，文士和法利赛人追求的是律法的义。律法只针对自罪，不解决原罪，所以不能彻底解决人的罪。人不能完全行义，所以靠行律法不能得到律法的义（自义），律法因而“一无所成”（来七19）。这不是说神的律法失败了，失败的是以色列人，“是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。”（罗九32）
在基督里，在恩典之下，人才能因信称义，这是神赐给信祂之人的义（参罗三22），这就是因信基督而来的义，超过律法的义，超过文士和法利赛人的义，能进入诸天之国的义。
↑三.9 自义没有上限
主耶稣在讲到爱的时候说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五43-48）律法说要爱人如己，这个标准虽然是神的律法要求的，但这是基本的要求。主耶稣指出要完全，像天父完全一样，就是说要以神的义为目标。那么，天父的完全达到什么程度呢？天父的爱是无限的。神的爱是：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”（罗八32）神这样的爱，对我们人来说，是无限的。可以说，神对人行为的要求是没有上限的，人靠自己达不到神义的要求。只有神把神的义加给我们，才使我们称义（参罗三22）。
神对我们这些在生命第三种状态人义的要求，不再是律法的义，“乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓三9）当一个人重生得救以后，有的是新生命的原义，不再是旧生命的原义了。新的原义是我们新的自义的源泉，我们新的自义就是我们见主时所穿的光明洁白的细麻衣。“这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启十九8）神救我们，不只是叫我们在旧生命里称义，更是为了叫我们在基督里得新生命，得到神的义（参林后五21，罗五19）。凡从神生的都是善的，已经胜过了世界（参约壹五4）。“凡从神生的，就不犯罪。”（约壹三9）
对于行为，圣经没有给我们基督徒订立像律法那样义的规范，基督徒的自义是内在基督生命的表现，是神的灵在我们里面的运行所结的果子。基督是我们的标竿，效法基督就是我们的律法（参加五22-23，加六2，西一29，帖前二13，林前九21）。
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